八、入出息唸經
一四四、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）東園（Pubbārāma）鹿子母講堂（Migāramātupāsāda），與眾多極有名聲的長老弟子們在一起，[即]與具壽舍利弗（Sāriputta）、具壽大目犍連（Mahāmoggallāna）、具壽大迦葉（Mahākassapa）、具壽大迦旃延（Mahākaccāna）、具壽大拘絺羅（Mahākoṭṭhika）、具壽大劫賓那（Mahākappina）、具壽大純陀（Mahācunda）、具壽阿那律（Anuruddha）、具壽離婆多（Revata）、具壽阿難（Ānanda），以及其他極有名聲的長老弟子們在一起。
那時，長老比丘們教誡、教導新學比丘。有些長老比丘教誡、教導十位比丘，有些長老比丘教誡、教導二十位比丘，有些長老比丘教誡、教導三十位比丘，有些長老比丘教誡、教導四十位比丘。而那些新學比丘受長老比丘們教誡、教導，了知由前而後的廣大殊勝。
一四五、那時，正值布薩日，自恣的十五日，圓滿的滿月之夜，世尊被比丘僧團圍繞，坐在露地。於是，世尊環視默然又默然的比丘僧團，召喚諸比丘——“諸比丘，我滿意這行道；諸比丘，我心滿意這行道。因此，諸比丘，你們要更加發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的。我就在這舍衛城等待四個月[雨季]之果母地月（Komudī）[的滿月]。”地方上的比丘們聽說：“據說世尊就在那舍衛城等待四個月[雨季]之果母地月[的滿月]。”那些地方上的比丘為了見世尊而來到舍衛城。而那些長老比丘更加教誡、教導新學比丘。有些長老比丘教誡、教導十位比丘，有些長老比丘教誡、教導二十位比丘，有些長老比丘教誡、教導三十位比丘，有些長老比丘教誡、教導四十位比丘。而那些新學比丘受長老比丘們教誡、教導，了知由前而後的廣大殊勝。
一四六、那時，正值布薩日，四個月[雨季]之果母地月的十五日，圓滿的滿月之夜，世尊被比丘僧團圍繞，坐在露地。於是，世尊環視默然又默然的比丘僧團，召喚諸比丘——“諸比丘，這會眾無糠秕；諸比丘，這會眾離糠秕，清淨，安立於堅實。諸比丘，這比丘僧團就是那樣的；諸比丘，這會眾就是那樣的——[即]應供養、應款待、應奉施、應合掌，是世間無上的福田的那種會眾。諸比丘，這比丘僧團就是那樣的；諸比丘，這會眾就是那樣的——[即]對之施少成多、施多更多的那種會眾。諸比丘，這比丘僧團就是那樣的；諸比丘，這會眾就是那樣的——[即]世間難得得見的那種會眾。諸比丘，這比丘僧團就是那樣的；諸比丘，這會眾就是那樣的——[即]為了見它，即使[要]帶著旅糧，也值得前往數以由旬計[的路程]的那種會眾。”
一四七、“諸比丘，在這比丘僧團中，有已是阿羅漢、諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘——諸比丘，在這比丘僧團中，也有這樣的比丘。諸比丘，在這比丘僧團中，有以五下分結的滅盡而為化生者、將在那裡般涅槃、不再從彼世間還來的比丘——諸比丘，在這比丘僧團中，也有這樣的比丘。諸比丘，在這比丘僧團中，有以三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱而為斯陀含、只再來此世間一次便將作苦的邊際的比丘——諸比丘，在這比丘僧團中，也有這樣的比丘。諸比丘，在這比丘僧團中，有以三結的滅盡而為須陀洹、不墮惡趣、[趣向]決定、以正覺為歸趣的比丘——諸比丘，在這比丘僧團中，也有這樣的比丘。
“諸比丘，在這比丘僧團中，有比丘從事於四念處修習的實踐而住——諸比丘，在這比丘僧團中，也有這樣的比丘。諸比丘，在這比丘僧團中，有比丘從事於四正勤修習的實踐而住……乃至……四神足……五根……五力……七覺支……從事於八支聖道修習的實踐而住——諸比丘，在這比丘僧團中，也有這樣的比丘。諸比丘，在這比丘僧團中，有比丘從事於慈修習的實踐而住……從事於悲修習的實踐而住……從事於喜修習的實踐而住……從事於舍修習的實踐而住……從事於不淨修習的實踐而住……從事於無常想修習的實踐而住——諸比丘，在這比丘僧團中，也有這樣的比丘。諸比丘，在這比丘僧團中，有比丘從事於入出息念修習的實踐而住。諸比丘，入出息念若修習、多作，有大果、大功德。諸比丘，入出息念若修習、多作，能使四念處圓滿。四念處若修習、多作，能使七覺支圓滿。七覺支若修習、多作，能使明與解脫圓滿。
一四八、“諸比丘，入出息念如何修習、如何多作，有大果、大功德？諸比丘，在此，比丘前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。他只是具念地入息，只是具念地出息。
“入息長時，了知‘我入息長’；出息長時，了知‘我出息長’。入息短時，了知‘我入息短’；出息短時，了知‘我出息短’。他學：‘我將覺知全身而入息’；他學：‘我將覺知全身而出息’。他學：‘我將令身行止息而入息’；他學：‘我將令身行止息而出息’。
“他學：‘我將覺知喜而入息’；他學：‘我將覺知喜而出息’。他學：‘我將覺知樂而入息’；他學：‘我將覺知樂而出息’。他學：‘我將覺知心行而入息’；他學：‘我將覺知心行而出息’。他學：‘我將令心行止息而入息’；他學：‘我將令心行止息而出息’。
“他學：‘我將覺知心而入息’；他學：‘我將覺知心而出息’。他學：‘我將令心喜悅而入息’；他學：‘我將令心喜悅而出息’。他學：‘我將令心得定而入息’；他學：‘我將令心得定而出息’。他學：‘我將令心解脫而入息’；他學：‘我將令心解脫而出息’。
“他學：‘我將隨觀無常而入息’；他學：‘我將隨觀無常而出息’。他學：‘我將隨觀離貪而入息’；他學：‘我將隨觀離貪而出息’。他學：‘我將隨觀滅而入息’；他學：‘我將隨觀滅而出息’。他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’。諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，有大果、大功德。
一四九、“諸比丘，入出息念如何修習、如何多作，能使四念處圓滿呢？諸比丘，當比丘入息長時，了知‘我入息長’；出息長時，了知‘我出息長’；入息短時，了知‘我入息短’；出息短時，了知‘我出息短’；他學：‘我將覺知全身而入息’；他學：‘我將覺知全身而出息’；他學：‘我將令身行止息而入息’；他學：‘我將令身行止息而出息’——諸比丘，那時比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，我這樣說諸身中的某一種，即：入出息。因此，諸比丘，那時比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“諸比丘，當比丘學：‘我將覺知喜而入息’；他學：‘我將覺知喜而出息’；他學：‘我將覺知樂而入息’；他學：‘我將覺知樂而出息’；他學：‘我將覺知心行而入息’；他學：‘我將覺知心行而出息’；他學：‘我將令心行止息而入息’；他學：‘我將令心行止息而出息’——諸比丘，那時比丘於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，我這樣說諸受中的某一種，即：對入出息好好地作意。因此，諸比丘，那時比丘於諸受隨觀受而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“諸比丘，當比丘學：‘我將覺知心而入息’；他學：‘我將覺知心而出息’；他學：‘我將令心喜悅而入息’；他學：‘我將令心喜悅而出息’；他學：‘我將令心得定而入息’；他學：‘我將令心得定而出息’；他學：‘我將令心解脫而入息’；他學：‘我將令心解脫而出息’——諸比丘，那時比丘於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，我不說失念、不正知者有入出息念。因此，諸比丘，那時比丘於心隨觀心而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“諸比丘，當比丘學：‘我將隨觀無常而入息’；他學：‘我將隨觀無常而出息’；他學：‘我將隨觀離貪而入息’；他學：‘我將隨觀離貪而出息’；他學：‘我將隨觀滅而入息’；他學：‘我將隨觀滅而出息’；他學：‘我將隨觀舍離而入息’；他學：‘我將隨觀舍離而出息’——諸比丘，那時比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。凡是貪與憂的舍斷，他以慧見到了那[舍斷]，便好好地觀察。因此，諸比丘，那時比丘於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。
“諸比丘，入出息念如是修習、如是多作，便使四念處圓滿。
一五〇、“諸比丘，四念處如何修習、如何多作，能使七覺支圓滿呢？諸比丘，當比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂時，那時，他的念已現起而不忘失。諸比丘，當比丘的念已現起而不忘失時，那時，比丘的念覺支是已發起的。那時，比丘修習念覺支；那時，比丘的念覺支達到修習的圓滿。
“他這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察。諸比丘，當比丘這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，那時，比丘的擇法覺支是已發起的；那時，比丘修習擇法覺支；那時，比丘的擇法覺支達到修習的圓滿。
“當他以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，精進是已發起的、不退縮的。諸比丘，當比丘以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察，精進是已發起的、不退縮的時，那時，比丘的精進覺支是已發起的；那時，比丘修習精進覺支；那時，比丘的精進覺支達到修習的圓滿。
“對發起精進者，生起無食的喜。諸比丘，當對發起精進的比丘生起無食的喜時，那時，比丘的喜覺支是已發起的；那時，比丘修習喜覺支；那時，比丘的喜覺支達到修習的圓滿。
“意有喜者，身也輕安，心也輕安。諸比丘，當意有喜的比丘身也輕安、心也輕安時，那時，比丘的輕安覺支是已發起的；那時，比丘修習輕安覺支；那時，比丘的輕安覺支達到修習的圓滿。
“身輕安而有樂者，心得定。諸比丘，當身輕安而有樂的比丘心得定時，那時，比丘的定覺支是已發起的；那時，比丘修習定覺支；那時，比丘的定覺支達到修習的圓滿。
“他對那樣得定的心好好地觀察。諸比丘，當比丘對那樣得定的心好好地觀察時，那時，比丘的舍覺支是已發起的；那時，比丘修習舍覺支；那時，比丘的舍覺支達到修習的圓滿。
一五一、“諸比丘，當比丘於諸受……乃至……於心……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂時，那時，他的念已現起而不忘失。諸比丘，當比丘的念已現起而不忘失時，那時，比丘的念覺支是已發起的；那時，比丘修習念覺支；那時，比丘的念覺支達到修習的圓滿。
“他這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察。諸比丘，當比丘這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，那時，比丘的擇法覺支是已發起的；那時，比丘修習擇法覺支；那時，比丘的擇法覺支達到修習的圓滿。
“當他以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，精進是已發起的、不退縮的。諸比丘，當比丘以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察，精進是已發起的、不退縮的時，那時，比丘的精進覺支是已發起的；那時，比丘修習精進覺支；那時，比丘的精進覺支達到修習的圓滿。
“對發起精進者，生起無食的喜。諸比丘，當對發起精進的比丘生起無食的喜時，那時，比丘的喜覺支是已發起的；那時，比丘修習喜覺支；那時，比丘的喜覺支達到修習的圓滿。
“意有喜者，身也輕安，心也輕安。諸比丘，當意有喜的比丘身也輕安、心也輕安時，那時，比丘的輕安覺支是已發起的；那時，比丘修習輕安覺支；那時，比丘的輕安覺支達到修習的圓滿。
“身輕安而有樂者，心得定。諸比丘，當身輕安而有樂的比丘心得定時，那時，比丘的定覺支是已發起的；那時，比丘修習定覺支；那時，比丘的定覺支達到修習的圓滿。
“他對那樣得定的心好好地觀察。諸比丘，當比丘對那樣得定的心好好地觀察時，那時，比丘的舍覺支是已發起的；那時，比丘修習舍覺支；那時，比丘的舍覺支達到修習的圓滿。諸比丘，四念處如是修習、如是多作，便使七覺支圓滿。
一五二、“諸比丘，七覺支如何修習、如何多作，能使明與解脫圓滿呢？諸比丘，在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支；修習擇法覺支……乃至……修習精進覺支……修習喜覺支……修習輕安覺支……修習定覺支……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。諸比丘，七覺支如是修習、如是多作，便使明與解脫圓滿。”
世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。
《入出息唸經》終，[《次第品》中之]第八[經]。