七、大四十經
一三六、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹林（Jetavana）給孤獨園（Anāthapiṇḍika 之園）。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——“諸比丘，我要為你們說有近依的（saupanisa）、有助伴的（saparikkhāra）聖正定。你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，什麼是有近依的、有助伴的聖正定？即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念。諸比丘，凡由這七支而有助伴的心一境性——諸比丘，這稱為聖正定，亦名‘有近依的’，亦名‘有助伴的’。諸比丘，此中，正見是先導。諸比丘，正見如何是先導呢？[他]了知邪見為‘邪見’，了知正見為‘正見’——這是他的正見。
“諸比丘，什麼是邪見呢？‘沒有布施，沒有供養，沒有祭祀；沒有善作、惡作之業的果與異熟；沒有此世，沒有他世；沒有母，沒有父；沒有化生的眾生；世間沒有正行的、正行道的沙門、婆羅門，自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這是邪見。
“諸比丘，什麼是正見呢？諸比丘，我說正見也有兩種：諸比丘，有有漏的、屬福分的、以依為異熟的正見；諸比丘，有聖的、無漏的、出世間的、道支的正見。諸比丘，什麼是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正見呢？‘有布施，有供養，有祭祀；有善作、惡作之業的果與異熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的眾生；世間有正行的、正行道的沙門、婆羅門，自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正見。
“諸比丘，什麼是聖的、無漏的、出世間的、道支的正見呢？諸比丘，凡具聖心、無漏心、具足聖道、修習聖道者的慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見、道支——諸比丘，這稱為聖的、無漏的、出世間的、道支的正見。他為舍斷邪見、為具足正見而努力——這是他的正精進。他具念而舍斷邪見，具念而成就並住於正見——這是他的正念。如是，這三法隨馳於正見、隨轉於正見，即：正見、正精進、正念。
一三七、“諸比丘，此中，正見是先導。諸比丘，正見如何是先導呢？[他]了知邪思惟為‘邪思惟’，了知正思惟為‘正思惟’——這是他的正見。
“諸比丘，什麼是邪思惟呢？欲思惟、瞋恚思惟、害思惟——諸比丘，這是邪思惟。
“諸比丘，什麼是正思惟呢？諸比丘，我說正思惟也有兩種：諸比丘，有有漏的、屬福分的、以依為異熟的正思惟；諸比丘，有聖的、無漏的、出世間的、道支的正思惟。諸比丘，什麼是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正思惟呢？出離思惟、無瞋恚思惟、無害思惟——諸比丘，這是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正思惟。
“諸比丘，什麼是聖的、無漏的、出世間的、道支的正思惟呢？諸比丘，凡具聖心、無漏心、具足聖道、修習聖道者的思慮、尋、思惟、安止、極安止、心的引發、語行——諸比丘，這稱為聖的、無漏的、出世間的、道支的正思惟。他為舍斷邪思惟、為具足正思惟而努力——這是他的正精進。他具念而舍斷邪思惟，具念而成就並住於正思惟——這是他的正念。如是，這三法隨馳於正思惟、隨轉於正思惟，即：正見、正精進、正念。
一三八、“諸比丘，此中，正見是先導。諸比丘，正見如何是先導呢？[他]了知邪語為‘邪語’，了知正語為‘正語’——這是他的正見。諸比丘，什麼是邪語呢？妄語、離間語、粗惡語、雜穢語——諸比丘，這是邪語。諸比丘，什麼是正語呢？諸比丘，我說正語也有兩種：諸比丘，有有漏的、屬福分的、以依為異熟的正語；諸比丘，有聖的、無漏的、出世間的、道支的正語。諸比丘，什麼是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正語呢？離妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語——諸比丘，這是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正語。諸比丘，什麼是聖的、無漏的、出世間的、道支的正語呢？諸比丘，凡具聖心、無漏心、具足聖道、修習聖道者，對四種語惡行的離、遠離、禁離、戒避——諸比丘，這是聖的、無漏的、出世間的、道支的正語。他為舍斷邪語、為具足正語而努力——這是他的正精進。他具念而舍斷邪語，具念而成就並住於正語——這是他的正念。如是，這三法隨馳於正語、隨轉於正語，即：正見、正精進、正念。
一三九、“諸比丘，此中，正見是先導。諸比丘，正見如何是先導呢？[他]了知邪業為‘邪業’，了知正業為‘正業’——這是他的正見。諸比丘，什麼是邪業呢？殺生、不與取、欲邪行——諸比丘，這是邪業。諸比丘，什麼是正業呢？諸比丘，我說正業也有兩種：諸比丘，有有漏的、屬福分的、以依為異熟的正業；諸比丘，有聖的、無漏的、出世間的、道支的正業。諸比丘，什麼是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正業呢？離殺生、離不與取、離欲邪行——諸比丘，這是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正業。諸比丘，什麼是聖的、無漏的、出世間的、道支的正業呢？諸比丘，凡具聖心、無漏心、具足聖道、修習聖道者，對三種身惡行的離、遠離、禁離、戒避——諸比丘，這是聖的、無漏的、出世間的、道支的正業。他為舍斷邪業、為具足正業而努力——這是他的正精進。他具念而舍斷邪業，具念而成就並住於正業——這是他的正念。如是，這三法隨馳於正業、隨轉於正業，即：正見、正精進、正念。
一四〇、“諸比丘，此中，正見是先導。諸比丘，正見如何是先導呢？[他]了知邪命為‘邪命’，了知正命為‘正命’——這是他的正見。諸比丘，什麼是邪命呢？詭詐、虛談、現相、激磨、以利求利——諸比丘，這是邪命。諸比丘，什麼是正命呢？諸比丘，我說正命也有兩種：諸比丘，有有漏的、屬福分的、以依為異熟的正命；諸比丘，有聖的、無漏的、出世間的、道支的正命。諸比丘，什麼是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正命呢？諸比丘，在此，聖弟子舍斷邪命，以正命營生——諸比丘，這是有漏的、屬福分的、以依為異熟的正命。諸比丘，什麼是聖的、無漏的、出世間的、道支的正命呢？諸比丘，凡具聖心、無漏心、具足聖道、修習聖道者，對邪命的離、遠離、禁離、戒避——諸比丘，這是聖的、無漏的、出世間的、道支的正命。他為舍斷邪命、為具足正命而努力——這是他的正精進。他具念而舍斷邪命，具念而成就並住於正命——這是他的正念。如是，這三法隨馳於正命、隨轉於正命，即：正見、正精進、正念。
一四一、“諸比丘，此中，正見是先導。諸比丘，正見如何是先導呢？諸比丘，具正見者，正思惟得以轉起；具正思惟者，正語得以轉起；具正語者，正業得以轉起；具正業者，正命得以轉起；具正命者，正精進得以轉起；具正精進者，正念得以轉起；具正念者，正定得以轉起；具正定者，正智得以轉起；具正智者，正解脫得以轉起。諸比丘，如是，有學具足八支，阿羅漢具足十支。（於此也以正智，種種惡不善法已離去，達到修習的圓滿。）
一四二、“諸比丘，此中，正見是先導。諸比丘，正見如何是先導呢？諸比丘，於正見者，邪見被遣除；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正見為緣，種種善法達到修習的圓滿。諸比丘，於正思惟者，邪思惟被遣除……乃至……諸比丘，於正語者，邪語被遣除……諸比丘，於正業者，邪業被遣除……諸比丘，於正命者，邪命被遣除……諸比丘，於正精進者，邪精進被遣除……諸比丘，於正念者，邪念被遣除……諸比丘，於正定者，邪定被遣除……諸比丘，於正智者，邪智被遣除……諸比丘，於正解脫者，邪解脫被遣除；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；而以正解脫為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，如是，二十個善分、二十個不善分——這大四十法門已被轉起，那是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。
一四三、“諸比丘，任何沙門或婆羅門若認為這大四十法門應受呵責、應受駁斥，就在現法中有十種如法的隨論、應受呵責之處臨到他：若尊師呵責正見，那麼那些邪見的沙門婆羅門，就是尊師所應尊敬的、尊師所應稱讚的；若尊師呵責正思惟，那麼那些邪思惟的沙門婆羅門，就是尊師所應尊敬的、尊師所應稱讚的；若尊師呵責正語……乃至……若尊師呵責正業……若尊師呵責正命……若尊師呵責正精進……若尊師呵責正念……若尊師呵責正定……若尊師呵責正智……若尊師呵責正解脫，那麼那些邪解脫的沙門婆羅門，就是尊師所應尊敬的、尊師所應稱讚的。諸比丘，任何沙門或婆羅門若認為這大四十法門應受呵責、應受駁斥，就在現法中有這十種如法的隨論、應受呵責之處臨到他。諸比丘，就連過去那些烏卡拉人（Okkalā）瓦薩與般尼亞（Vassabhaññā）——無因論者（ahetuvāda）、無作論者（akiriyavāda）、虛無論者（natthikavāda）——他們也認為：對這大四十法門，不應呵責、不應駁斥。這是什麼緣故呢？由於怖畏非難、斥責、求過。”
世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。
《大四十經》終，[《次第品》中之]第七[經]。