四、應親近不應親近經
一〇九、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹林（Jetavana）給孤獨園（Anāthapiṇḍika）。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——“諸比丘，我要為你們說應親近與不應親近的法門（dhammapariyāya）。你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，我說身行（kāyasamācāra）有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]身行彼此[有別]。諸比丘，我說語行（vacīsamācāra）有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]語行彼此[有別]。諸比丘，我說意行（manosamācāra）有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]意行彼此[有別]。諸比丘，我說心之生起（cittuppāda）有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]心之生起彼此[有別]。諸比丘，我說想的獲得（saññāpaṭilābha）有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]想的獲得彼此[有別]。諸比丘，我說見的獲得（diṭṭhipaṭilābha）有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]見的獲得彼此[有別]。諸比丘，我說自體獲得（attabhāvapaṭilābha）有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]自體獲得彼此[有別]。”
這樣說時，具壽舍利弗對世尊這樣說——“尊者，對世尊這簡略而未詳細分別其義的所說，我這樣詳細地了知其義。
一一〇、“‘諸比丘，我說身行有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]身行彼此[有別]’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種身行時，不善法增長、善法衰退——這樣的身行就不應親近。尊者，親近某種身行時，不善法衰退、善法增長——這樣的身行就應親近。
一一一、“尊者，親近什麼樣的身行時，不善法增長、善法衰退呢？尊者，在此，有人是殺生者——兇暴、血手，耽於打擊殺害，於諸眾生生命無悲憫；他也是取不與者：凡屬他人之物、[即]他人的財物資具，置於村中或置於林野，他都以盜心取那未與之物；他也是欲邪行者：凡是母護女（māturakkhitā）、父護女、父母護女、兄護女、姊護女、親族護女、氏族護女、法護女、有夫者（sassāmikā）、有罰女（saparidaṇḍā），甚至只以花環相圍者——他於這樣的[女人]行邪行。尊者，親近這樣的身行時，不善法增長、善法衰退。
“尊者，親近什麼樣的身行時，不善法衰退、善法增長呢？尊者，在此，有人舍斷殺生，遠離殺生，放下棍棒，放下刀劍，有慚愧，具同情心，懷著利益、悲憫一切眾生生命之心而住；他舍斷不與取，遠離不與取：凡屬他人之物、[即]他人的財物資具，置於村中或置於林野，他都不以盜心取那未與之物；他舍斷欲邪行，遠離欲邪行：凡是母護女、父護女、父母護女、兄護女、姊護女、親族護女、氏族護女、法護女、有夫者、有罰女，甚至只以花環相圍者——他於這樣的[女人]不行邪行。尊者，親近這樣的身行時，不善法衰退、善法增長。‘諸比丘，我說身行有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]身行彼此[有別]’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。
“‘諸比丘，我說語行有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]語行彼此[有別]’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種語行時，不善法增長、善法衰退——這樣的語行就不應親近。尊者，親近某種語行時，不善法衰退、善法增長——這樣的語行就應親近。
一一二、“尊者，親近什麼樣的語行時，不善法增長、善法衰退呢？尊者，在此，有人是妄語者：在會堂中、或在眾中、或在親族中間、或在行會（pūga）中間、或在王家中間，被帶去而被問為證——‘喂，人啊，你知道什麼就說什麼’，他不知卻說‘我知’，知卻說‘我不知’，不見卻說‘我見’，見卻說‘我不見’。如是，或為自己、或為他人、或為些許財利之故，他明知而說妄語；他也是離間語者：從這裡聽到便去那裡說以離間這些人，或從那裡聽到便來這裡說以離間那些人。他就這樣是和合者的離間者、分裂者的助長者，樂於分黨，喜於分黨，欣於分黨，是說能成就分黨之語者；他也是粗惡語者：凡是帶刺的、粗糙的、粗惡的、於他人辛辣的、觸犯他人的、近於忿的、不能導致定的語言，他便是說這樣語言者；他也是雜穢語者：是不應時而說者、說不真實者、說無義者、說非法者、說非律者；他是說不值得藏於心中之語者，[所說]不應時、無依據、無分限、不具足義利。尊者，親近這樣的語行時，不善法增長、善法衰退。
“尊者，親近什麼樣的語行時，不善法衰退、善法增長呢？尊者，在此，有人舍斷妄語，遠離妄語：在會堂中、或在眾中、或在親族中間、或在行會中間、或在王家中間，被帶去而被問為證——‘喂，人啊，你知道什麼就說什麼’，他不知便說‘我不知’，知便說‘我知’，不見便說‘我不見’，見便說‘我見’。如是，他不為自己、不為他人、不為些許財利之故而明知說妄語；他舍斷離間語，遠離離間語：從這裡聽到不去那裡說以離間這些人，或從那裡聽到不來這裡說以離間那些人。他就這樣使分裂者和合、使和合者[更]相應，樂於和合，喜於和合，欣於和合，是說能成就和合之語者；他舍斷粗惡語，遠離粗惡語：凡是無瑕、悅耳、可愛、沁入人心、文雅、為眾人所喜、為眾人所意的語言，他便是說這樣語言者；他舍斷雜穢語，遠離雜穢語：是應時而說者、說真實者、說義利者、說法者、說律者；他是說值得藏於心中之語者，[所說]應時、有依據、有分限、具足義利。尊者，親近這樣的語行時，不善法衰退、善法增長。‘諸比丘，我說語行有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]語行彼此[有別]’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。
“‘諸比丘，我說意行有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]意行彼此[有別]’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種意行時，不善法增長、善法衰退——這樣的意行就不應親近。尊者，親近某種意行時，不善法衰退、善法增長——這樣的意行就應親近。
一一三、“尊者，親近什麼樣的意行時，不善法增長、善法衰退呢？尊者，在此，有人是貪欲者（abhijjhālu）：凡屬他人之物、[即]他人的財物資具，他都貪求它——‘啊，願他人之物成為我的！’他也是心已壞損者（byāpannacitto）、意思惟染汙者——‘願這些眾生被殺、被戮、被斷絕、被毀滅，或者願他們不存在！’尊者，親近這樣的意行時，不善法增長、善法衰退。
“尊者，親近什麼樣的意行時，不善法衰退、善法增長呢？尊者，在此，有人是無貪欲者（anabhijjhālu）：凡屬他人之物、[即]他人的財物資具，他都不貪求它——‘啊，願他人之物成為我的！’他也是心無壞損者（abyāpannacitto）、意思惟不染汙者——‘願這些眾生無怨、無惱害、無惱，安樂地護持自身！’尊者，親近這樣的意行時，不善法衰退、善法增長。‘諸比丘，我說意行有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]意行彼此[有別]’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。
一一四、“‘諸比丘，我說心之生起有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]心之生起彼此[有別]’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種心之生起時，不善法增長、善法衰退——這樣的心之生起就不應親近。尊者，親近某種心之生起時，不善法衰退、善法增長——這樣的心之生起就應親近。
“尊者，親近什麼樣的心之生起時，不善法增長、善法衰退呢？尊者，在此，有人是貪欲者，以與貪欲俱行的心而住；他是有瞋恚者，以與瞋恚俱行的心而住；他是有惱害者，以與惱害俱行的心而住。尊者，親近這樣的心之生起時，不善法增長、善法衰退。
“尊者，親近什麼樣的心之生起時，不善法衰退、善法增長呢？尊者，在此，有人是無貪欲者，以與無貪欲俱行的心而住；他是無瞋恚者，以與無瞋恚俱行的心而住；他是無惱害者，以與無惱害俱行的心而住。尊者，親近這樣的心之生起時，不善法衰退、善法增長。‘諸比丘，我說心之生起有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]心之生起彼此[有別]’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。
一一五、“‘諸比丘，我說想的獲得有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]想的獲得彼此[有別]’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種想的獲得時，不善法增長、善法衰退——這樣的想的獲得就不應親近。尊者，親近某種想的獲得時，不善法衰退、善法增長——這樣的想的獲得就應親近。
“尊者，親近什麼樣的想的獲得時，不善法增長、善法衰退呢？尊者，在此，有人是貪欲者，以與貪欲俱行的想而住；他是有瞋恚者，以與瞋恚俱行的想而住；他是有惱害者，以與惱害俱行的想而住。尊者，親近這樣的想的獲得時，不善法增長、善法衰退。
“尊者，親近什麼樣的想的獲得時，不善法衰退、善法增長呢？尊者，在此，有人是無貪欲者，以與無貪欲俱行的想而住；他是無瞋恚者，以與無瞋恚俱行的想而住；他是無惱害者，以與無惱害俱行的想而住。尊者，親近這樣的想的獲得時，不善法衰退、善法增長。‘諸比丘，我說想的獲得有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]想的獲得彼此[有別]’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。
一一六、“‘諸比丘，我說見的獲得有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]見的獲得彼此[有別]’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種見的獲得時，不善法增長、善法衰退——這樣的見的獲得就不應親近。尊者，親近某種見的獲得時，不善法衰退、善法增長——這樣的見的獲得就應親近。
“尊者，親近什麼樣的見的獲得時，不善法增長、善法衰退呢？尊者，在此，有人持這樣的見——‘沒有布施，沒有供養（yiṭṭha），沒有祭祀（huta）；沒有善作、惡作之業的果與異熟（vipāka）；沒有此世，沒有他世；沒有母，沒有父；沒有化生的眾生（opapātika）；世間沒有正行的、正行道的沙門、婆羅門，自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’尊者，親近這樣的見的獲得時，不善法增長、善法衰退。
“尊者，親近什麼樣的見的獲得時，不善法衰退、善法增長呢？尊者，在此，有人持這樣的見——‘有布施，有供養，有祭祀；有善作、惡作之業的果與異熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的眾生；世間有正行的、正行道的沙門、婆羅門，自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’尊者，親近這樣的見的獲得時，不善法衰退、善法增長。‘諸比丘，我說見的獲得有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]見的獲得彼此[有別]’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。
一一七、“‘諸比丘，我說自體獲得有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]自體獲得彼此[有別]’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種自體獲得時，不善法增長、善法衰退——這樣的自體獲得就不應親近。尊者，親近某種自體獲得時，不善法衰退、善法增長——這樣的自體獲得就應親近。
“尊者，親近什麼樣的自體獲得時，不善法增長、善法衰退呢？尊者，對於生起有損害的自體獲得、以致[諸有]未終盡者，不善法增長、善法衰退；尊者，對於生起無損害的自體獲得、以致[諸有]終盡者，不善法衰退、善法增長。‘諸比丘，我說自體獲得有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]自體獲得彼此[有別]’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。
“尊者，對世尊這簡略而未詳細分別其義的所說，我這樣詳細地了知其義。”
一一八、“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你對我這簡略而未詳細分別其義的所說，善能詳細地了知其義。
“‘諸比丘，我說身行有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]身行彼此[有別]’——我這樣說了，這是就什麼而說的呢？舍利弗，親近某種身行時，不善法增長、善法衰退——這樣的身行就不應親近。舍利弗，親近某種身行時，不善法衰退、善法增長——這樣的身行就應親近。
“舍利弗，親近什麼樣的身行時，不善法增長、善法衰退呢？舍利弗，在此，有人是殺生者——兇暴、血手，耽於打擊殺害，於諸眾生生命無悲憫；他也是取不與者：凡屬他人之物、[即]他人的財物資具，置於村中或置於林野，他都以盜心取那未與之物；他也是欲邪行者：凡是母護女、父護女、父母護女、兄護女、姊護女、親族護女、氏族護女、法護女、有夫者、有罰女，甚至只以花環相圍者——他於這樣的[女人]行邪行。舍利弗，親近這樣的身行時，不善法增長、善法衰退。
“舍利弗，親近什麼樣的身行時，不善法衰退、善法增長呢？舍利弗，在此，有人舍斷殺生，遠離殺生，放下棍棒，放下刀劍，有慚愧，具同情心，懷著利益、悲憫一切眾生生命之心而住；他舍斷不與取，遠離不與取：凡屬他人之物、[即]他人的財物資具，置於村中或置於林野，他都不以盜心取那未與之物；他舍斷欲邪行，遠離欲邪行：凡是母護女、父護女、父母護女、兄護女、姊護女、親族護女、氏族護女、法護女、有夫者、有罰女，甚至只以花環相圍者——他於這樣的[女人]不行邪行。舍利弗，親近這樣的身行時，不善法衰退、善法增長。‘諸比丘，我說身行有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]身行彼此[有別]’——我這樣所說的，就是就這個而說的。
“諸比丘，我說語行有兩種……乃至……諸比丘，我說意行有兩種……乃至……諸比丘，我說心之生起有兩種……乃至……諸比丘，我說想的獲得有兩種……乃至……諸比丘，我說見的獲得有兩種……乃至……。
“‘諸比丘，我說自體獲得有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]自體獲得彼此[有別]’——我這樣說了，這是就什麼而說的呢？舍利弗，親近某種自體獲得時，不善法增長、善法衰退——這樣的自體獲得就不應親近。舍利弗，親近某種自體獲得時，不善法衰退、善法增長——這樣的自體獲得就應親近。
“舍利弗，親近什麼樣的自體獲得時，不善法增長、善法衰退呢？舍利弗，對於生起有損害的自體獲得、以致[諸有]未終盡者，不善法增長、善法衰退；舍利弗，對於生起無損害的自體獲得、以致[諸有]終盡者，不善法衰退、善法增長。‘諸比丘，我說自體獲得有兩種：應親近的與不應親近的；而那[兩種]自體獲得彼此[有別]’——我這樣所說的，就是就這個而說的。舍利弗，對我這段略說，其義應這樣詳細地理解。
一一九、“舍利弗，我說眼所識的色有兩種：應親近的與不應親近的；舍利弗，我說耳所識的聲有兩種：應親近的與不應親近的；舍利弗，我說鼻所識的香有兩種：應親近的與不應親近的；舍利弗，我說舌所識的味有兩種：應親近的與不應親近的；舍利弗，我說身所識的觸有兩種：應親近的與不應親近的；舍利弗，我說意所識的法有兩種：應親近的與不應親近的。”
這樣說時，具壽舍利弗對世尊這樣說——“尊者，對世尊這簡略而未詳細分別其義的所說，我這樣詳細地了知其義。‘舍利弗，我說眼所識的色有兩種：應親近的與不應親近的’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種眼所識的色時，不善法增長、善法衰退——這樣的眼所識的色就不應親近。尊者，親近某種眼所識的色時，不善法衰退、善法增長——這樣的眼所識的色就應親近。‘舍利弗，我說眼所識的色有兩種：應親近的與不應親近的’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。
“舍利弗，我說耳所識的聲……乃至……這樣的耳所識的聲就不應親近……這樣的耳所識的聲就應親近……這樣的鼻所識的香就不應親近……這樣的鼻所識的香就應親近……這樣的舌所識的味就不應親近……這樣的舌所識的味就應親近……舍利弗，我說身所識的觸……這樣的身所識的觸就不應親近……這樣的身所識的觸就應親近。
“‘舍利弗，我說意所識的法有兩種：應親近的與不應親近的’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種意所識的法時，不善法增長、善法衰退——這樣的意所識的法就不應親近。尊者，親近某種意所識的法時，不善法衰退、善法增長——這樣的意所識的法就應親近。‘舍利弗，我說意所識的法有兩種：應親近的與不應親近的’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。尊者，對世尊這簡略而未詳細分別其義的所說，我這樣詳細地了知其義。”
一二〇、“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你對我這簡略而未詳細分別其義的所說，善能詳細地了知其義。‘舍利弗，我說眼所識的色有兩種：應親近的與不應親近的’——我這樣說了，這是就什麼而說的呢？舍利弗，親近某種眼所識的色時，不善法增長、善法衰退——這樣的眼所識的色就不應親近。舍利弗，親近某種眼所識的色時，不善法衰退、善法增長——這樣的眼所識的色就應親近。‘舍利弗，我說眼所識的色有兩種：應親近的與不應親近的’——我這樣所說的，就是就這個而說的。
“舍利弗，我說耳所識的聲……乃至……這樣的耳所識的聲就不應親近……這樣的耳所識的聲就應親近……這樣的鼻所識的香就不應親近……這樣的鼻所識的香就應親近……這樣的舌所識的味就不應親近……這樣的舌所識的味就應親近……這樣的身所識的觸就不應親近……這樣的身所識的觸就應親近。
“舍利弗，我說意所識的法……乃至……這樣的意所識的法就不應親近……這樣的意所識的法就應親近。‘舍利弗，我說意所識的法有兩種：應親近的與不應親近的’——我這樣所說的，就是就這個而說的。舍利弗，對我這段略說，其義應這樣詳細地理解。
一二一、“舍利弗，我說衣有兩種：應親近的與不應親近的……乃至……舍利弗，我說缽食……舍利弗，我說坐臥處……舍利弗，我說村落……舍利弗，我說市鎮……舍利弗，我說城市……舍利弗，我說地方……舍利弗，我說人有兩種：應親近的與不應親近的。”
這樣說時，具壽舍利弗對世尊這樣說——“尊者，對世尊這簡略而未詳細分別其義的所說，我這樣詳細地了知其義。‘舍利弗，我說衣有兩種：應親近的與不應親近的’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種衣時，不善法增長、善法衰退——這樣的衣就不應親近。尊者，親近某種衣時，不善法衰退、善法增長——這樣的衣就應親近。‘舍利弗，我說衣有兩種：應親近的與不應親近的’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。
“舍利弗，我說缽食……乃至……這樣的缽食就不應親近……這樣的缽食就應親近……舍利弗，我說坐臥處……乃至……這樣的坐臥處就不應親近……這樣的坐臥處就應親近……舍利弗，我說村落……乃至……這樣的村落就不應親近……這樣的村落就應親近……這樣的市鎮就不應親近……這樣的市鎮就應親近……這樣的城市就不應親近……這樣的城市就應親近……這樣的地方就不應親近……這樣的地方就應親近。
“‘舍利弗，我說人有兩種：應親近的與不應親近的’——世尊這樣說了，這是就什麼而說的呢？尊者，親近某種人時，不善法增長、善法衰退——這樣的人就不應親近。尊者，親近某種人時，不善法衰退、善法增長——這樣的人就應親近。‘舍利弗，我說人有兩種：應親近的與不應親近的’——世尊這樣所說的，就是就這個而說的。尊者，對世尊這簡略而未詳細分別其義的所說，我這樣詳細地了知其義。”
一二二、“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你對我這簡略而未詳細分別其義的所說，善能詳細地了知其義。‘舍利弗，我說衣有兩種：應親近的與不應親近的’——我這樣說了，這是就什麼而說的呢？舍利弗，親近某種衣時，不善法增長、善法衰退——這樣的衣就不應親近。舍利弗，親近某種衣時，不善法衰退、善法增長——這樣的衣就應親近。‘舍利弗，我說衣有兩種：應親近的與不應親近的’——我這樣所說的，就是就這個而說的。（應當如第一[段]那樣詳說）這樣的缽食……這樣的坐臥處……這樣的村落……這樣的市鎮……這樣的城市……這樣的地方。
“‘舍利弗，我說人有兩種：應親近的與不應親近的’——我這樣說了，這是就什麼而說的呢？舍利弗，親近某種人時，不善法增長、善法衰退——這樣的人就不應親近。舍利弗，親近某種人時，不善法衰退、善法增長——這樣的人就應親近。‘舍利弗，我說人有兩種：應親近的與不應親近的’——我這樣所說的，就是就這個而說的。舍利弗，對我這段略說，其義應這樣詳細地理解。
一二三、“舍利弗，一切剎帝利若能對我這段略說這樣詳細地了知其義，那對一切剎帝利也將長久帶來利益與安樂。舍利弗，一切婆羅門……乃至……舍利弗，一切吠舍……舍利弗，一切首陀羅若能對我這段略說這樣詳細地了知其義，那對一切首陀羅也將長久帶來利益與安樂。舍利弗，有天、有魔、有梵天的世間，有沙門婆羅門、有天與人的人眾，若能對我這段略說這樣詳細地了知其義，那對有天、有魔、有梵天的世間，有沙門婆羅門、有天與人的人眾，也將長久帶來利益與安樂。”
世尊說了這[番話]。具壽舍利弗滿意、歡喜世尊之所說。
《應親近不應親近經》終，[《次第品》中之]第四[經]。