二、六清淨經
九十八、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹林（Jetavana）給孤獨園（Anāthapiṇḍika）。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，在此，比丘記說究竟智：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’諸比丘，對那位比丘的所說，既不應歡喜，也不應呵斥。不歡喜、不呵斥之後，應問問題：‘賢友，有這四種言說（vohāra），是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所正說的。哪四種[言說]呢？於已見說已見，於已聞說已聞，於已覺說已覺，於已識說已識——賢友，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所正說的四種言說。那麼，具壽如何知、如何見，心於這四種言說由不執取而從諸漏解脫？’諸比丘，對諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘而言，這是[他]解答的隨法：‘賢友們，我於已見不趨近、不離去、無所依、無所縛、已脫離、已離系，以無界限的心而住。賢友們，我於已聞……乃至……賢友們，我於已覺……賢友們，我於已識不趨近、不離去、無所依、無所縛、已脫離、已離系，以無界限的心而住。賢友們，我如是知、如是見，心於這四種言說由不執取而從諸漏解脫。’諸比丘，應對那位比丘的所說以‘善哉’歡喜、隨喜。對所說以‘善哉’歡喜、隨喜之後，應更進一步問問題。
九十九、“‘賢友，有這五取蘊，是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所正說的。哪五[取蘊]呢？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊——賢友，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所正說的五取蘊。那麼，具壽如何知、如何見，心於這五取蘊由不執取而從諸漏解脫？’諸比丘，對諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘而言，這是[他]解答的隨法：‘賢友們，我知道色是無力的、會消逝的、不可依恃的之後，於色中凡是諸攀附與取、心的立足處、執著與隨眠，由於它們的滅盡、離貪、滅、捨棄、舍離，我了知『我的心已解脫』。賢友們，我知道受……乃至……賢友們，我知道想……賢友們，我知道諸行……賢友們，我知道識是無力的、會消逝的、不可依恃的之後，於識中凡是諸攀附與取、心的立足處、執著與隨眠，由於它們的滅盡、離貪、滅、捨棄、舍離，我了知『我的心已解脫』。賢友們，我如是知、如是見，心於這五取蘊由不執取而從諸漏解脫。’諸比丘，應對那位比丘的所說以‘善哉’歡喜、隨喜。對所說以‘善哉’歡喜、隨喜之後，應更進一步問問題。
一〇〇、“‘賢友，有這六界，是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所正說的。哪六[界]呢？地界、水界、火界、風界、空界、識界——賢友，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所正說的六界。那麼，具壽如何知、如何見，心於這六界由不執取而從諸漏解脫？’諸比丘，對諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘而言，這是[他]解答的隨法：‘賢友們，地界我不曾執為自我，也不曾[把]依於地界的[諸法]執為自我。凡是依於地界的諸攀附與取、心的立足處、執著與隨眠，由於它們的滅盡、離貪、滅、捨棄、舍離，我了知『我的心已解脫』。賢友們，水界我……乃至……賢友們，火界我……賢友們，風界我……賢友們，空界我……賢友們，識界我不曾執為自我，也不曾[把]依於識界的[諸法]執為自我。凡是依於識界的諸攀附與取、心的立足處、執著與隨眠，由於它們的滅盡、離貪、滅、捨棄、舍離，我了知『我的心已解脫』。賢友們，我如是知、如是見，心於這六界由不執取而從諸漏解脫。’諸比丘，應對那位比丘的所說以‘善哉’歡喜、隨喜。對所說以‘善哉’歡喜、隨喜之後，應更進一步問問題。
一〇一、“‘賢友，又有這六內外處，是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所正說的。哪六[處]呢？眼與色、耳與聲、鼻與香、舌與味、身與觸、意與法——賢友，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所正說的六內外處。那麼，具壽如何知、如何見，心於這六內外處由不執取而從諸漏解脫？’諸比丘，對諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘而言，這是[他]解答的隨法：‘賢友們，於眼、於色、於眼識、於[與]眼識[一同]所識知的諸法中，凡是欲、貪、歡喜、渴愛，以及諸攀附與取、心的立足處、執著與隨眠，由於它們的滅盡、離貪、滅、捨棄、舍離，我了知『我的心已解脫』。賢友們，於耳、於聲、於耳識……乃至……賢友們，於鼻、於香、於鼻識……賢友們，於舌、於味、於舌識……賢友們，於身、於所觸、於身識……賢友們，於意、於法、於意識、於[與]意識[一同]所識知的諸法中，凡是欲、貪、歡喜、渴愛，以及諸攀附與取、心的立足處、執著與隨眠，由於它們的滅盡、離貪、滅、捨棄、舍離，我了知『我的心已解脫』。賢友們，我如是知、如是見，心於這六內外處由不執取而從諸漏解脫。’諸比丘，應對那位比丘的所說以‘善哉’歡喜、隨喜。對所說以‘善哉’歡喜、隨喜之後，應更進一步問問題。
一〇二、“‘那麼，具壽如何知、如何見，於這有識之身與外在一切相中，我作、我所作與慢隨眠已被根除？’諸比丘，對諸漏已盡、[梵行]已立、所作已辦、重擔已卸、己利已達、有結已盡、以正智解脫的比丘而言，這是[他]解答的隨法：‘賢友們，我從前在家時是無知的。如來或如來的弟子為我說法。我聽聞那法之後，獲得對如來的信心。我具足如此獲得的信心，如是思察——『在家生活是狹窄的塵垢之道，出家則是空曠開闊的。住在家中，不容易行持完全圓滿、完全清淨、如磨光的螺貝般的梵行。我何不剃除鬚髮，披上袈裟衣，舍離俗家而出家，成為無家者呢？』
“‘賢友們，後來某個時候，我捨棄少量財產或捨棄大量財產，捨棄少數親眷或捨棄眾多親眷，剃除鬚髮，披上袈裟衣，舍離俗家而出家，成為無家者。我如此出家之後，具足比丘們的學處與共住（sikkhāsājīva），舍斷殺生（pāṇātipāta），遠離殺生，放下棍棒，放下刀劍，有慚愧，具同情心，懷著利益、悲憫一切眾生生命之心而住。舍斷不與取，遠離不與取，只取所與，只期待所與；以非盜賊、清淨的自身而住。舍斷非梵行，是梵行者，遠行[於非梵行之外]，遠離在俗之法——淫慾。舍斷妄語，遠離妄語，是說真實語者、以真實連結真實者、堅定者、可信賴者、不欺世間者。舍斷離間語，遠離離間語；從這裡聽到的不去那裡說以離間這些人，或從那裡聽到的不來這裡說以離間那些人。我就這樣使分裂者和合、使和合者[更]相應，樂於和合，喜於和合，欣於和合，是說能成就和合之語者。舍斷粗惡語，遠離粗惡語；凡是無瑕、悅耳、可愛、沁入人心、文雅、為眾人所喜、為眾人所意的語言，我便是說這樣語言者。舍斷雜穢語，遠離雜穢語，是應時而說者、說真實者、說義利者、說法者、說律者；我是說值得藏於心中之語者，[所說]應時、有依據、有分限、具足義利。
“‘我遠離損害種子類與草木類（bījagāmabhūtagāma），是一食者、止於[非]夜食者、遠離非時食者。遠離觀看歌舞奏樂等違逆之事，遠離佩戴、裝飾、塗飾花鬘香料脂粉之處，遠離高床大床，遠離接受金銀，遠離接受生谷，遠離接受生肉，遠離接受婦女童女，遠離接受婢奴，遠離接受山羊與綿羊，遠離接受雞與豬，遠離接受象、牛、馬與母馬，遠離接受田地與地產，遠離受使傳信與跑腿，遠離買賣，遠離假秤、假稱、假量，遠離賄賂、欺詐、詐偽、行騙，遠離砍殺、殺害、綁縛、攔路搶劫、掠奪、暴力行為。
“‘我滿足於護身之衣、護腹之施食（piṇḍapāta）。無論我去往何處，都只隨身攜帶[這些]而行。猶如有翼之鳥，無論飛往何處，都只以自己的雙翼為負擔而飛；賢友們，正是這樣，我滿足於護身之衣、護腹之施食，無論我去往何處，都只隨身攜帶[這些]而行。我具足這聖潔的戒蘊（sīlakkhandha），內心感受無過失之樂。
一〇三、“‘我以眼見色後，不取於相，不取隨相。若不守護眼根而住，貪與憂（abhijjhādomanassa）等惡、不善法就會流入，所以我為防護它而行道，守護眼根，致力於眼根的律儀。以耳聞聲後……乃至……以鼻嗅香後……乃至……以舌嘗味後……乃至……以身觸所觸後……乃至……以意識知法後，不取於相，不取隨相。若不守護意根而住，貪與憂等惡、不善法就會流入，所以我為防護它而行道，守護意根，致力於意根的律儀。我具足這聖潔的根律儀（indriyasaṃvara），內心感受無染汙之樂。
“‘我在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[肢體]時保持正知，持僧伽梨（saṅghāṭi）、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嘗時保持正知，大便、小便時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。
“‘我具足這聖潔的戒蘊，[具足這聖潔的知足（santuṭṭhi），]具足這聖潔的根律儀，具足這聖潔的念與正知之後，前往僻靜的坐臥處（senāsana）——林野（arañña）、樹下、山嶽、峽谷、山洞、墳場、叢林邊地（vanapattha）、露地、草堆。我於食後從托缽處返回，結跏趺而坐，保持其身正直，使念現起於面前。
“‘我舍斷對世間的貪欲（abhijjhā），以離貪欲之心而住，使心從貪欲中淨化。舍斷瞋恚（byāpāda）與惱恨，以無瞋之心而住，懷著利益、悲憫一切眾生生命之心，使心從瞋恚與惱恨中淨化。舍斷昏沉睡眠（thinamiddha），離昏沉睡眠而住，有光明想，具念、正知，使心從昏沉睡眠中淨化。舍斷掉舉追悔（uddhaccakukkucca），不掉舉而住，內心寂靜，使心從掉舉追悔中淨化。舍斷疑（vicikicchā），度脫疑惑而住，對諸善法不再猶豫，使心從疑中淨化。
一〇四、“‘我舍斷這五蓋（pañca nīvaraṇā）——心的隨煩惱（cetaso upakkilesa）、令慧羸弱者——之後，已離諸欲，離諸不善法，有尋（vitakka）、有伺（vicāra），離生喜、樂，成就並住於初禪。尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，[成就並住於]第二禪……乃至……第三禪……成就並住於第四禪。
“‘當我的心如此得定、清淨、皎潔、無穢、離隨煩惱、柔軟、適於作業、住立、達到不動時，我引導心、使心轉向於漏盡智（āsavānaṃ khayañāṇa）。我如實了知『此是苦』，如實了知『此是苦之集』，如實了知『此是苦之滅』，如實了知『此是導至苦滅之道』；如實了知『此是諸漏（āsava）』，如實了知『此是漏之集』，如實了知『此是漏之滅』，如實了知『此是導至漏滅之道』。當我如此知、如此見時，心從欲漏解脫，心從有漏解脫，心從無明漏解脫；於解脫時，有『已解脫』之智。我了知：『生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。』賢友們，我如是知、如是見，於這有識之身與外在一切相中，我作、我所作與慢隨眠已被根除。’諸比丘，應對那位比丘的所說以‘善哉’歡喜、隨喜。對所說以‘善哉’歡喜、隨喜之後，應當這樣對他說：‘賢友，我們有所得啊！賢友，我們所得甚善啊——我們竟見到具壽這樣的同梵行者（sabrahmacārī）。’”
世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。
《六清淨經》終，[《次第品》中之]第二[經]。