十、小滿月經
九十一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）東園（Pubbārāma）鹿子母講堂（Migāramātupāsāda）。那時，正值布薩日，十五日，圓滿的滿月之夜，世尊被比丘僧團圍繞，坐在露地。於是，世尊環視默然又默然的比丘僧團之後，召喚諸比丘——“諸比丘，非善士（asappurisa）能知道非善士：‘這位尊者是非善士’嗎？”“不是的，尊者。”“善哉，諸比丘。諸比丘，這是無處、無機會的：非善士能知道非善士：‘這位尊者是非善士。’諸比丘，那麼非善士能知道善士：‘這位尊者是善士’嗎？”“不是的，尊者。”“善哉，諸比丘。諸比丘，這也是無處、無機會的：非善士能知道善士：‘這位尊者是善士。’諸比丘，非善士是具足非正法者，是親近非善士者，是作非善士之思者，是作非善士之議者，是說非善士之語者，是作非善士之業者，是持非善士之見者；他施非善士之施。”
“諸比丘，非善士怎樣是具足非正法者呢？諸比丘，在此，非善士是無信者，是無慚者，是無愧者，是少聞者，是懈怠者，是失念者，是劣慧者。諸比丘，這樣，非善士就是具足非正法者。
“諸比丘，非善士怎樣是親近非善士者呢？諸比丘，在此，凡是那些無信、無慚、無愧、少聞、懈怠、失念、劣慧的沙門、婆羅門，他們是非善士的朋友，他們是[他的]同伴。諸比丘，這樣，非善士就是親近非善士者。
“諸比丘，非善士怎樣是作非善士之思者呢？諸比丘，在此，非善士既思於自身的損害，也思於他人的損害，也思於兩者的損害。諸比丘，這樣，非善士就是作非善士之思者。
“諸比丘，非善士怎樣是作非善士之議者呢？諸比丘，在此，非善士既謀議於自身的損害，也謀議於他人的損害，也謀議於兩者的損害。諸比丘，這樣，非善士就是作非善士之議者。
“諸比丘，非善士怎樣是說非善士之語者呢？諸比丘，在此，非善士是妄語者，是離間語者，是粗惡語者，是雜穢語者。諸比丘，這樣，非善士就是說非善士之語者。
“諸比丘，非善士怎樣是作非善士之業者呢？諸比丘，在此，非善士是殺生者，是取不與者，是欲邪行者。諸比丘，這樣，非善士就是作非善士之業者。
“諸比丘，非善士怎樣是持非善士之見者呢？諸比丘，在此，非善士是這樣見的——‘沒有布施，沒有供養（yiṭṭha），沒有祭祀（huta）；沒有善作、惡作之業的果與異熟；沒有此世，沒有他世；沒有母，沒有父；沒有化生的眾生；世間沒有正行的、正行道的沙門、婆羅門，自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這樣，非善士就是持非善士之見者。
“諸比丘，非善士怎樣施非善士之施呢？諸比丘，在此，非善士不恭敬地布施，不親手布施，不敬重地布施，拋擲似地布施，無[果報]來臨之見而布施。諸比丘，這樣，非善士就施非善士之施。
“諸比丘，那非善士這樣具足非正法，這樣親近非善士，這樣作非善士之思，這樣作非善士之議，這樣說非善士之語，這樣作非善士之業，這樣持非善士之見；這樣施了非善士之施，身壞命終之後，投生於非善士們所去之趣。諸比丘，而什麼是非善士們所去之趣呢？地獄或畜生胎。
九十二、“諸比丘，善士能知道善士：‘這位尊者是善士’嗎？”“是的，尊者。”“善哉，諸比丘。諸比丘，這是有處、有機會的：善士能知道善士：‘這位尊者是善士。’諸比丘，那麼善士能知道非善士：‘這位尊者是非善士’嗎？”“是的，尊者。”“善哉，諸比丘。諸比丘，這也是有處、有機會的：善士能知道非善士：‘這位尊者是非善士。’諸比丘，善士是具足正法者，是親近善士者，是作善士之思者，是作善士之議者，是說善士之語者，是作善士之業者，是持善士之見者；他施善士之施。”
“諸比丘，善士怎樣是具足正法者呢？諸比丘，在此，善士是有信者，是有慚者，是有愧者，是多聞者，是發起精進者，是念已現起者，是有慧者。諸比丘，這樣，善士就是具足正法者。
“諸比丘，善士怎樣是親近善士者呢？諸比丘，在此，凡是那些有信、有慚、有愧、多聞、發起精進、念已現起、有慧的沙門、婆羅門，他們是善士的朋友，他們是[他的]同伴。諸比丘，這樣，善士就是親近善士者。
“諸比丘，善士怎樣是作善士之思者呢？諸比丘，在此，善士既不思於自身的損害，也不思於他人的損害，也不思於兩者的損害。諸比丘，這樣，善士就是作善士之思者。
“諸比丘，善士怎樣是作善士之議者呢？諸比丘，在此，善士既不謀議於自身的損害，也不謀議於他人的損害，也不謀議於兩者的損害。諸比丘，這樣，善士就是作善士之議者。
“諸比丘，善士怎樣是說善士之語者呢？諸比丘，在此，善士是遠離妄語者，是遠離離間語者，是遠離粗惡語者，是遠離雜穢語者。諸比丘，這樣，善士就是說善士之語者。
“諸比丘，善士怎樣是作善士之業者呢？諸比丘，在此，善士是遠離殺生者，是遠離不與取者，是遠離欲邪行者。諸比丘，這樣，善士就是作善士之業者。
“諸比丘，善士怎樣是持善士之見者呢？諸比丘，在此，善士是這樣見的——‘有布施，有供養，有祭祀；有善作、惡作之業的果與異熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的眾生；世間有正行的、正行道的沙門、婆羅門，自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這樣，善士就是持善士之見者。
“諸比丘，善士怎樣施善士之施呢？諸比丘，在此，善士恭敬地布施，親手布施，敬重地布施，不拋擲似地布施，有[果報]來臨之見而布施。諸比丘，這樣，善士就施善士之施。
“諸比丘，那善士這樣具足正法，這樣親近善士，這樣作善士之思，這樣作善士之議，這樣說善士之語，這樣作善士之業，這樣持善士之見；這樣施了善士之施，身壞命終之後，投生於善士們所去之趣。諸比丘，而什麼是善士們所去之趣呢？天的偉大或人的偉大。”
世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。
《小滿月經》終，[《天湖品》中之]第十[經]。
《天湖品》終，第一[品]。
其攝頌——
天湖、五三，如何、薩摩、善星；
[不動]利益、算數、瞿默，大滿月與小滿月。