六、不動利益經
六十六、如是我聞——一時，世尊住在拘樓國（Kuru），[有]一座名叫劍磨瑟曇（Kammāsadhamma）的拘樓人市鎮。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——“諸比丘，諸欲是無常的、空虛的、虛妄的、是虛妄之法。諸比丘，這是幻術所作的，是愚人的囈語。凡現法的諸欲，凡來世的諸欲；凡現法的欲想，凡來世的欲想——這兩者都是魔的領域，這是魔的境域，這是魔的餌食，這是魔的行處。在這裡，這些惡、不善的心所生[法]——貪欲、瞋恚、激憤——轉起；正是它們，成為在此[教中]隨學的聖弟子的障礙。諸比丘，此中，聖弟子這樣思察：‘凡現法的諸欲，凡來世的諸欲；凡現法的欲想，凡來世的欲想——這兩者都是魔的領域，這是魔的境域，這是魔的餌食，這是魔的行處。在這裡，這些惡、不善的心所生[法]——貪欲、瞋恚、激憤——轉起；正是它們，成為在此[教中]隨學的聖弟子的障礙。我何不以廣、大的心，勝伏[欲]世間、以意決意[於禪]而住？因為當我以廣、大的心，勝伏[欲]世間、以意決意[於禪]而住時，凡那些惡、不善的心所生[法]——貪欲、瞋恚、激憤——它們將不會存在。由於舍斷它們，我的心將成為不微小的、無量的、善修的。’當他如此行道、多住於彼時，心便於[那]因（āyatana）明淨。有明淨時，他或於現在入於不動（āneñja），或以慧勝解。身壞命終之後，這是有處、有機會的：那導向他的識會是趨入不動的。諸比丘，這被稱為第一種適宜於不動的行道。
六十七、“再者，諸比丘，聖弟子這樣思察：‘凡現法的諸欲，凡來世的諸欲；凡現法的欲想，凡來世的欲想；凡任何色，[一切色，]是四大種與四大種所造之色。’當他如此行道、多住於彼時，心便於[那]因明淨。有明淨時，他或於現在入於不動，或以慧勝解。身壞命終之後，這是有處、有機會的：那導向他的識會是趨入不動的。諸比丘，這被稱為第二種適宜於不動的行道。
“再者，諸比丘，聖弟子這樣思察：‘凡現法的諸欲，凡來世的諸欲；凡現法的欲想，凡來世的欲想；凡現法的諸色，凡來世的諸色；凡現法的色想，凡來世的色想——這兩者都是無常的。凡無常的，那就不值得歡喜、不值得稱說、不值得耽著。’當他如此行道、多住於彼時，心便於[那]因明淨。有明淨時，他或於現在入於不動，或以慧勝解。身壞命終之後，這是有處、有機會的：那導向他的識會是趨入不動的。諸比丘，這被稱為第三種適宜於不動的行道。
六十八、“再者，諸比丘，聖弟子這樣思察：‘凡現法的諸欲，凡來世的諸欲；凡現法的欲想，凡來世的欲想；凡現法的諸色，凡來世的諸色；凡現法的色想，凡來世的色想；凡不動想——這一切都是想。這些[想]於其中無餘滅去的，這是寂靜的，這是殊勝的，即：無所有處。’當他如此行道、多住於彼時，心便於[那]因明淨。有明淨時，他或於現在入於無所有處，或以慧勝解。身壞命終之後，這是有處、有機會的：那導向他的識會是趨入無所有處的。諸比丘，這被稱為第一種適宜於無所有處的行道。
六十九、“再者，諸比丘，聖弟子前往林野、或前往樹下、或前往空閒處，這樣思察：‘此[是]空的，以我或以我所[而言]。’當他如此行道、多住於彼時，心便於[那]因明淨。有明淨時，他或於現在入於無所有處，或以慧勝解。身壞命終之後，這是有處、有機會的：那導向他的識會是趨入無所有處的。諸比丘，這被稱為第二種適宜於無所有處的行道。
七十、“再者，諸比丘，聖弟子這樣思察：‘我在任何地方都不是任何人的牽掛，在任何地方、任何[事物]中也沒有我的牽掛。’當他如此行道、多住於彼時，心便於[那]因明淨。有明淨時，他或於現在入於無所有處，或以慧勝解。身壞命終之後，這是有處、有機會的：那導向他的識會是趨入無所有處的。諸比丘，這被稱為第三種適宜於無所有處的行道。
“再者，諸比丘，聖弟子這樣思察：‘凡現法的諸欲，凡來世的諸欲；凡現法的欲想，凡來世的欲想；凡現法的諸色，凡來世的諸色；凡現法的色想，凡來世的色想；凡不動想，凡無所有處想——這一切都是想。這些[想]於其中無餘滅去的，這是寂靜的，這是殊勝的，即：非想非非想處。’當他如此行道、多住於彼時，心便於[那]因明淨。有明淨時，他或於現在入於非想非非想處，或以慧勝解。身壞命終之後，這是有處、有機會的：那導向他的識會是趨入非想非非想處的。諸比丘，這被稱為適宜於非想非非想處的行道。”
七十一、這樣說時，具壽阿難對世尊這樣說：“尊者，在此，比丘這樣行道：‘[若]不曾有，我便不會有；將不會有，我的[什麼]也將不會有；凡存在者、已成者，我舍斷它。’如此，他獲得舍。尊者，那位比丘會般涅槃，還是不會般涅槃呢？”“阿難，此處有的比丘會般涅槃，有的比丘不會般涅槃。”“尊者，是什麼因、什麼緣，使此處有的比丘會般涅槃，有的比丘不會般涅槃呢？”“阿難，在此，比丘這樣行道：‘[若]不曾有，我便不會有；將不會有，我的[什麼]也將不會有；凡存在者、已成者，我舍斷它。’如此，他獲得舍。他歡喜那舍、稱說、耽著而住。當他於那舍歡喜、稱說、耽著而住時，識便依止於它、以它為取。阿難，有取的比丘不般涅槃。”“尊者，那麼那位比丘在執取時，執取於何處呢？”“阿難，[執取]非想非非想處。”“尊者，原來那位比丘在執取時，執取的是最上的取？”“阿難，那位比丘在執取時，執取的確實是最上的取。阿難，因為這是最上的取，即：非想非非想處。”
七十二、“阿難，在此，比丘這樣行道：‘[若]不曾有，我便不會有；將不會有，我的[什麼]也將不會有；凡存在者、已成者，我舍斷它。’如此，他獲得舍。他不歡喜那舍、不稱說、不耽著而住。當他於那舍不歡喜、不稱說、不耽著而住時，識便不依止於它、不以它為取。阿難，無取的比丘般涅槃。”
七十三、“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，原來世尊已為我們說了依於各各[等至]的暴流的渡越。尊者，那麼什麼是聖解脫呢？”“阿難，在此，聖弟子比丘這樣思察：‘凡現法的諸欲，凡來世的諸欲；凡現法的欲想，凡來世的欲想；凡現法的諸色，凡來世的諸色；凡現法的色想，凡來世的色想；凡不動想，凡無所有處想，凡非想非非想處想——這就是有身，凡有身所及的[盡在於此]。這是不死，即：心的無取解脫。’阿難，如是，我已開示了適宜於不動的行道，已開示了適宜於無所有處的行道，已開示了適宜於非想非非想處的行道，已開示了依於各各[等至]的暴流的渡越，已開示了聖解脫。阿難，凡是求弟子之利益者、悲憫者的導師以悲憫而應為[弟子]所作的，我已為你們作了。阿難，這些是樹下，這些是空屋——修禪吧，阿難！莫放逸，莫日後追悔。這就是我們對你們的教誡。”
世尊說了這[番話]。具壽阿難滿意、歡喜世尊之所說。
《不動利益經》終，[《天湖品》中之]第六[經]。