如是我聞：一時，世尊住在舍衛城祇樹給孤獨園。世尊在那裡對比丘們說：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘回答世尊。世尊這樣說：
“諸比丘，大丈夫有這三十二大丈夫相（dvattiṃsa mahāpurisalakkhaṇa），具足這些[相]的大丈夫只有兩種趣向，而無其他：如果他居住在家，將成為轉輪王，是如法的法王，領有四方，得勝利，達成國土安定，具足七寶。他擁有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、居士寶，將軍寶為第七。他有一千多個兒子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敵軍。他不以刀杖，而以法征服這片以海洋為邊際的大地後安住。然而，如果他從在家出家而成為無家者，將成為阿羅漢、正等正覺者，是世間揭開覆障者。
“諸比丘，大丈夫具足哪些三十二大丈夫相，具足這些[相]的大丈夫只有兩種趣向，而無其他呢？如果他居住在家，將成為轉輪王……乃至……然而，如果他從在家出家而成為無家者，將成為阿羅漢、正等正覺者，是世間揭開覆障者。“諸比丘，於此，大丈夫足善安立。諸比丘，正因為大丈夫足善安立，這也是這位大丈夫的大丈夫相。“再者，諸比丘，大丈夫兩足掌下生有輪，具千輻、有輞、有轂，一切行相圓滿。諸比丘，正因為大丈夫兩足掌下生有輪，具千輻、有輞、有轂，一切行相圓滿，這也是這位大丈夫的大丈夫相。“再者，諸比丘，大丈夫足跟廣長……乃至……指長……手足柔軟細嫩……手足有網縵……足踝高隆……脛如鹿王（eṇijaṅgha）……站立而不彎身，就能以兩手掌觸摩、摩挲雙膝……陰藏相（kosohita vatthaguyha）……身金色，皮膚如黃金……皮膚細滑；由於皮膚細滑，塵垢不著於身……一孔一毛；諸毛一一生於一一毛孔……毛端上向；所生諸毛端上向，紺青色，如眼藥之色，捲曲成環，右旋而生……身直如梵天……七處隆滿……上半身如獅子……兩肩之間充滿……身圓如尼拘陀樹，他的身高與兩臂張開之長相等，兩臂張開之長與身高相等……肩項均圓……得味中最上之味……頷如獅子……有四十齒……齒齊平……齒無間隙……牙極白……廣長舌（pahūtajivha）……梵音聲，語如迦陵頻伽鳥（karavīka，古譯「迦陵頻伽」）……眼紺青……睫如牛犢……兩眉之間生有白毫，潔白柔軟，如細綿。諸比丘，正因為大丈夫兩眉之間生有白毫，潔白柔軟，如細綿，這也是這位大丈夫的大丈夫相。“再者，諸比丘，大丈夫頂如纏首巾。諸比丘，正因為大丈夫頂如纏首巾，這也是這位大丈夫的大丈夫相。“諸比丘，這些就是大丈夫的三十二大丈夫相，具足這些[相]的大丈夫只有兩種趣向，而無其他。如果他居住在家，將成為轉輪王……乃至……然而，如果他從在家出家而成為無家者，將成為阿羅漢、正等正覺者，是世間揭開覆障者。“諸比丘，這三十二大丈夫相，外道的仙人們也傳持，但他們並不知道：‘由於造作了這樣的業，才獲得這個相。’
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，於諸善法堅固受持，於身善行、語善行、意善行，於布施分與、於受持戒、於布薩齋戒，於敬母、敬父、敬沙門、敬婆羅門、於家中尊敬長者，以及於其他種種增上善法，都堅定不移地受持。他因那業的所作、所積集、所增盛、所廣大，身壞命終之後，往生善趣天界。他在那裡以十事勝過其他諸天：以天壽、以天容色、以天樂、以天名聲、以天權威，以天色、以天聲、以天香、以天味、以天觸。他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：足善安立。他平正地把腳放在地上，平正地舉起，以整個腳掌平正地觸地。
“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王，是如法的法王，領有四方，得勝利，達成國土安定，具足七寶。他擁有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、居士寶，將軍寶為第七。他有一千多個兒子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敵軍。他不以刀杖，而以法征服這片以海洋為邊際、無荒穢、無[兇]相、無荊棘、富裕、繁榮、安穩、吉祥、無災患的大地後安住。身為王時得什麼？他不為任何身為人的敵人、仇敵所動搖。身為王時得此。“然而，如果他從在家出家而成為無家者，將成為阿羅漢、正等正覺者，是世間揭開覆障者。身為佛時得什麼？他不為內在或外在的敵人、仇敵所動搖，不為貪、或瞋、或痴，或沙門、或婆羅門、或天、或魔、或梵天，或世間任何[者]所動搖。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“於真實、於法、於調伏、於自制， 於清淨、於戒之依止、於布薩， 樂於布施、不害、不粗暴， 他堅固受持而圓滿奉行。“他因那業而登上天界， 領受了樂與嬉戲之歡； 從那裡死歿，再來到此處， 以平正的雙足觸地。“聚集的佔相者們解說道： 足平正安立者不會被阻遏； 無論他是在家人還是出家人， 這個相都顯示著這樣的意義。“住在家中時，他不可被阻遏， 勝伏他人，不為仇敵所摧； 在此世間無論何人， 都因這業的果報而不能阻遏他。“如果這樣的人趣向出家， 樂於出離之慾、明見諸法， 這至上者絕不會遭遇阻遏—— 人中最上者，這正是他的法性。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，給眾人帶來安樂，驅除[他們的]驚怖、驚駭與恐懼，如法地安排守護、防護與保護，並作了具足隨附之物的布施。他因那業的所作、所積集、所增盛、所廣大，身壞命終之後，往生善趣天界……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：兩足掌下生有輪，具千輻、有輞、有轂，一切行相圓滿，[輻]間分佈善好。“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他有大眷屬；他的眷屬眾多，即：婆羅門與居士、市民與鄉民、會計大臣、侍衛、守門人、大臣、廷臣、諸王、領邑者、王子們。身為王時得此。然而，如果他從在家出家而成為無家者，將成為阿羅漢、正等正覺者，是世間揭開覆障者。身為佛時得什麼？他有大眷屬；他的眷屬眾多，即：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、人、阿修羅、龍、乾闥婆。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“在從前、在往昔、在過去諸生中， 他身為人而給眾人帶來安樂； 驅除了驚怖、驚駭與恐懼， 熱心於保護、防護與守護之事。“他因那業而登上天界， 領受了樂與嬉戲之歡； 從那裡死歿，再來到此處， 他在雙足上獲得了輪相。“聚集的佔相者們解說 那周邊有輞、具足千輻[的輪相]； 見到這具百福之相的童子， [便說]他將有大眷屬，摧伏怨敵。“正因為這周邊有輞的輪相如此， 這樣的人若不趣向出家， 他便轉動輪寶而統治大地， 此世的剎帝利們都成為他的附從者。“他們圍繞著這位大名聲者； 而這樣的人若趣向出家， 樂於出離之慾、明見諸法， 則諸天、人、阿修羅、帝釋、羅剎，“乾闥婆、龍、飛鳥、四足獸， 都圍繞著這位無上的、 為天人所供養的大名聲者。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，舍斷殺生，遠離殺生，放下棍棒，放下刀劍，有慚愧，具同情心，懷著利益、悲憫一切眾生生命之心而住。他因那業的所作、所積集、所增盛、所廣大……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這三種大丈夫相：足跟廣長、指長、身直如梵天。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他長壽久住，護持長久的壽命，任何身為人的敵人、仇敵都不能中途奪去他的性命。身為王時得此……身為佛時得什麼？他長壽久住，護持長久的壽命，敵人、仇敵，或沙門、或婆羅門、或天、或魔、或梵天，或世間任何[者]都不能中途奪去他的性命。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“他了知殺害與死亡於己是可怖的， 因而遠離殺害他人； 以那善行前往天界， 領受了善作之業的果異熟。“死歿後再來到此處時， 他在此獲得三種相： 成為足跟廣長而豐厚者， 身直如梵天，端嚴而肢體善生。“臂善好、[肌膚]柔嫩、形貌端正、出身高貴， 他的諸指柔軟細嫩而修長； 以此三種人中最上者之相， [佔相者]記別這童子將得長壽。“若他為在家人，將長久存活； 若從此出家，則更為長久； 並以修得的自在之力而存續—— 這就是他長壽的徵相。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，布施上妙美味的嚼食、啖食、嘗食、舐食與飲料。他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：七處隆滿——他有七處隆滿：兩手隆滿、兩足隆滿、兩肩隆滿、項[背]隆滿。“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他得到上妙美味的嚼食、啖食、嘗食、舐食與飲料。身為王時得此……身為佛時得什麼？他得到上妙美味的嚼食、啖食、嘗食、舐食與飲料。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“嚼食、啖食，以及舐食、嘗食， 他曾布施最上第一的美味； 以那善行之業， 他在歡喜園（Nandana）長久歡悅。“他在此獲得七處隆滿， 又得到手足的柔軟； 善知相好之徵的人們說： 這是因他[能]得嚼食、啖食的美味。“凡顯示這意義者，於在家人[如此]， 出家者也同樣獲得它； [人們]說這位得嚼食、啖食美味中之最上者， 是斬斷在家一切繫縛的人。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，以四攝事攝受眾人：以布施、以愛語、以利行、以同事。他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這兩種大丈夫相：手足柔軟細嫩、手足有網縵。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他善攝眷屬；他所善攝者，即：婆羅門與居士、市民與鄉民、會計大臣、侍衛、守門人、大臣、廷臣、諸王、領邑者、王子們。身為王時得此……身為佛時得什麼？他善攝眷屬；他所善攝者，即：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、人、阿修羅、龍、乾闥婆。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“布施與利行， 愛語與同事； 以所作所行善攝眾人， 以不受輕蔑的功德前往天界。“死歿後再來到此處時， [得到]手足的柔軟與有網縵； 極為可愛、甚為美妙、值得瞻仰[的相]， 這幼小柔嫩的童子便獲得了。“他的隨眾順從而可教令， 住於大地而為[眾所]善攝； 他說愛語，希求[眾人的]利益與安樂， 奉行[眾所]喜愛的諸德。“若他捨棄一切欲樂受用， 勝者便為眾人宣說法語； [眾人]對奉行其言教者深生淨信， 聞已便法隨法行。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，說與義相應、與法相應的話，向眾人開示，給眾生帶來利益與安樂，是以法為祭祀者。他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這兩種大丈夫相：足踝高隆、毛端上向。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他是欲樂受用者中的第一者、最勝者、為首者、最上者、最尊者。身為王時得此……身為佛時得什麼？他是一切眾生中的第一者、最勝者、為首者、最上者、最尊者。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“他從前發出與義、與法相應的言語， 以此言語向眾人開示； 他給眾生帶來利益與安樂， 是行法之祭祀者，無有慳吝。“以那善行之業， 他前往善趣，在那裡歡悅； 來到此處又獲得兩種相， 因居於最上、為首而得之。“他的身毛向上豎起而生， 雙足的踝節不[外]露，形貌善好； 為血肉所充滿、為[細]皮所覆， [足]之上部亦生得美好。“這樣的人若住於家中， 便在欲樂受用者中得第一； 無有更上於他者， 他勝伏閻浮提而行。“若出家，精進不劣， 便在一切眾生中得第一； 無有更上於他者， 他勝伏全世間而住。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，恭敬地教授技藝、或明、或行、或業：‘怎樣才能使他們迅速了知、迅速行持、不長久困擾呢？’他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：脛如鹿王。“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？凡是王所應有的、王之支分、王所受用的、與王相稱的[諸物]，他都迅速獲得。身為王時得此……身為佛時得什麼？凡是沙門所應有的、沙門之支分、沙門所受用的、與沙門相稱的[諸物]，他都迅速獲得。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“於技藝、於明與行、於諸業， 他希望：‘怎樣才能使他們迅速了知？’ 凡不致傷害任何人的， 他便迅速教授，不使[人]長久困擾。“作了那能生樂的善業， 他得到可意而善安立的雙脛： 圓滿、善生、次第上升， 毛端上向，為細滑的皮膚所覆。“人們稱那樣的人為‘脛如鹿王者’， 說這個相[使他]於此迅速[得]成就； 若他希求順應在家的種種[所需]， 不出家也能在此迅速獲得。“如果這樣的人趣向出家， 樂於出離之慾、明見諸法， 凡與[出家]相稱而隨順的， 這位精進不劣者都迅速獲得。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，前往沙門或婆羅門之處而遍問：‘尊者，什麼是善？什麼是不善？什麼是有罪？什麼是無罪？什麼應習近？什麼不應習近？我作什麼會長夜帶來不利與苦？我作什麼又會長夜帶來利益與樂？’他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：皮膚細滑；由於皮膚細滑，塵垢不著於身。“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他有大慧，在欲樂受用者中無人在慧上與他相等或勝過他。身為王時得此……身為佛時得什麼？他有大慧、廣慧、喜慧、速慧、利慧、洞察慧，在一切眾生中無人在慧上與他相等或勝過他。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“在從前、在往昔、在過去諸生中， 他欲求了知而遍問； 樂聞而親近出家者， 志在[求]義而諦聽義說。“以那導致獲得慧的業， 他身為人時便皮膚細滑； 善知生相之徵的人們解說道： 他將確知而見諸微細之義。“這樣的人若不趣向出家， 他便轉動輪寶而統治大地； 在義的教示與攝持上， 無有勝過他或與他相等者。“如果這樣的人趣向出家， 樂於出離之慾、明見諸法， 他便得到以慧為殊勝的無上[法]， 這位具廣大殊勝智者證得菩提。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，不忿怒，少有惱亂；縱然被多所言說，也不著惱、不發怒、不瞋害、不頑拒，不顯現忿、瞋與不悅。他又布施細軟的敷具與覆具：細亞麻布、細棉布、細絲綢、細毛毯。他因那業的所作、所積集……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：身金色，皮膚如黃金。“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他得到細軟的敷具與覆具：細亞麻布、細棉布、細絲綢、細毛毯。身為王時得此……身為佛時得什麼？他得到細軟的敷具與覆具：細亞麻布、細棉布、細絲綢、細毛毯。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“他決意不忿怒而行布施， 布施細軟而質地美好的衣物； 住於更早的[諸]有中而普施， 猶如天神降雨遍潤大地。“作了這[業]，從此死歿而生於天， 領受了善作之業的果異熟； [再來]此處時身如黃金而勝過[眾人]， 猶如諸天中更尊勝的帝釋。“這人若住於家中而不出家， [便]統治這廣大的大地； 他在此以威力[得]七寶， 並獲得無垢、細滑而清淨的皮膚。“若他趣向無家[的生活]， [仍]得到蔽體之衣、最上之衣與覆具； 他具足而領受先前所作之果—— 所作[之業]不會消失。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，使久已離散、久已別居的親族、朋友、知交、同伴重相會合。他使母親與兒子會合，也使兒子與母親會合；使父親與兒子會合，也使兒子與父親會合；使兄弟與兄弟會合，使兄弟與姐妹會合；使姐妹與兄弟會合，也使姐妹與姐妹會合；使[他們]和合已而隨喜。他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：陰藏相（kosohita vatthaguyha）。“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他多子，他有一千多個兒子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敵軍。身為王時得此……身為佛時得什麼？他多子，他有數千個兒子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敵軍。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“在從前、在往昔、在過去諸生中， 他使久已離散、久已別居的 親族、知交、同伴重相會合， 使[他們]和合已而隨喜。“他因那業而登上天界， 領受了樂與嬉戲之歡； 從那裡死歿，再來到此處， 他獲得陰藏、為衣所覆之處[的相]。“這樣的人便成為多子者， 親生的兒子有一千多個； 都是勇健者、英雄者，能令怨敵憂惱， 為在家者生喜，說愛語。“若他出家而行，[其]子更多， 那些兒子都隨順他的言語； 無論在家還是出家， 這個相都生起而顯示這樣的意義。”第一誦品終。
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，觀察對眾人的攝受：他知[所應得的]平等，親自了知，知人，知人的差別——‘這個人應得這個，那個人應得那個’，於種種處作出對人的分別。他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這兩種大丈夫相：身圓如尼拘陀樹，站立而不彎身，就能以兩手掌觸摩、摩挲雙膝。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他富裕，有大財富、大受用，有豐厚的金銀、豐厚的錢財資具、豐厚的錢財穀物，國庫與穀倉充實盈滿。身為王時得此……乃至……身為佛時得什麼？他富裕，有大財富、大受用。他擁有這些財，即：信財、戒財、慚財、愧財、聞財、舍財、慧財。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“他衡量、簡擇、思惟之後， 觀察對眾人的攝受； [判定]‘這個人應得這個’，於種種處， 他從前便是作出對人分別的人。“他站在大地上而不彎身， 就以兩手觸摩雙膝； 他身圓如大樹， 這是善行之業異熟的餘勢[所致]。“通曉種種[吉凶]徵與相的、 極為微妙善巧的人們記別道： 凡在家人所應得的種種[福分]， 這幼小柔嫩的童子都能獲得。“在此，這位大地之主若受用諸欲， 便有許多相似的在家人[隨之]； 若他捨棄一切欲樂受用， 便得到無上最上的第一之財。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，希求眾人的義利、希求[他們的]利益、希求[他們的]安適、希求[他們的]瑜伽安穩——‘怎樣才能使他們在信上增長，在戒上增長，在聞上增長，在舍上增長，在法上增長，在慧上增長，在錢財穀物上增長，在田地上增長，在二足與四足[畜]上增長，在兒與妻上增長，在奴僕、僱工與僕役上增長，在親屬上增長，在朋友上增長，在眷屬上增長呢？’他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這三種大丈夫相：上半身如獅子、兩肩之間充滿、肩項均圓。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他是不衰退之法者：不在錢財穀物、田地、二足與四足[畜]、兒與妻、奴僕僱工與僕役、親屬、朋友、眷屬上衰退，不在一切成就上衰退。身為王時得此……身為佛時得什麼？他是不衰退之法者：不在信、戒、聞、舍、慧上衰退，不在一切成就上衰退。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“以信、以戒、以聞、以覺慧， 以舍、以法、以眾多善事， 以財、以谷、以田地， 以子、以妻、以四足[畜]；“以親屬、以朋友、以眷屬， 以力、以容色、以樂——此二者兼之； 他願：他人如何才能不衰退， 並且希求[他們]義利的成就。“他上半身如獅子而善安立， 肩項均圓，兩肩之間充滿； 由於從前所善行、所作之業， 這就是他不衰退的先兆。“在家者也以谷、以財而增長， 以子、以妻、以四足[畜]而增長； 一無所有的出家者， 證得無上的菩提——不衰退之法性。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，本性不以手、或以土塊、或以棍棒、或以刀劍損惱眾生。他因那業的所作、所積集……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：得味中最上之味——他的諸味管向上，生於頸中，均勻輸送[諸味]。“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他少病少惱，具足消化均勻的胃，不太冷也不太熱。身為王時得此……身為佛時得什麼？他少病少惱，具足消化均勻的胃，不太冷也不太熱，居中而堪能精勤。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“他不曾以手、以棍棒、以土塊， 也不曾以刀劍或以殺害， 以捆縛或以恐嚇， 損惱眾人——他是不損惱者。“正因此，他往生善趣而歡悅， 作了有樂果之[業]而領受諸樂； [其]味管有均勻之力而善安立， 來到此處便獲得味中最上之味。“因此那些極為微妙的明見者說他： 這個人將多有安樂； 無論他是在家人還是出家人， 這個相都顯示著這樣的意義。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，不散亂而視，不斜眼而視，也不有所揀擇而視；[而是]正直地、坦然舒展地、以正直之意，以愛眼注視眾人。他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這兩種大丈夫相：眼紺青、睫如牛犢。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他為眾人所樂見，為婆羅門與居士、市民與鄉民、會計大臣、侍衛、守門人、大臣、廷臣、諸王、領邑者、王子們所愛、所可意。身為王時得此……乃至……身為佛時得什麼？他為眾人所樂見，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、人、阿修羅、龍、乾闥婆所愛、所可意。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“不散亂而視，不斜眼而視，也不有所揀擇而視； 正直地、坦然舒展地、以正直之意，以愛眼注視眾人。“他在諸善趣中 領受那果異熟，在那裡歡悅； 而在此處則睫如牛犢， 眼紺青，其目善見。“精勤而微妙善巧者、 許多善知[吉凶]徵者、 善於細察的人們， 都記別他為‘樂見者’。“樂見者縱為在家人， 也為眾人所愛樂； 若他不為在家人而成為沙門， 則為眾人所愛，能滅[其]憂愁。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，於諸善法為眾人之先導、為眾人之上首：於身善行、語善行、意善行，於布施分與、於受持戒、於布薩齋戒，於敬母、敬父、敬沙門、敬婆羅門、於家中尊敬長者，以及於其他種種增上善法。他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：頂如纏首巾。“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？有眾人隨從於他，即：婆羅門與居士、市民與鄉民、會計大臣、侍衛、守門人、大臣、廷臣、諸王、領邑者、王子們。身為王時得此……身為佛時得什麼？有眾人隨從於他，即：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、人、阿修羅、龍、乾闥婆。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“他於諸善行中是先導， 於諸法中樂於法行； 他是眾人所隨從者， 在諸天界領受了福業之果。“他領受了善行之果後， 在此獲得頂如纏首巾[之相]； 持相好之徵的人們記別道： 他曾是先導，將有眾人隨從。“人中的貢奉者們， 那時便預先向他獻納； 若他成為剎帝利、大地之主， 便在眾人中得到給侍。“而這人若出家， 則於諸法善巧嫻熟； 樂於他教誡之德， 眾人便隨從於他。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，舍斷虛妄語，遠離虛妄語，說真實語，堅持真實，堅定可靠，不欺騙世間。他因那業的所作、所積集……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這兩種大丈夫相：一孔一毛；諸毛一一生於一一毛孔，兩眉之間生有白毫，潔白柔軟，如細綿。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？有眾人歸向他，即：婆羅門與居士、市民與鄉民、會計大臣、侍衛、守門人、大臣、廷臣、諸王、領邑者、王子們。身為王時得此……身為佛時得什麼？有眾人歸向他，即：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、人、阿修羅、龍、乾闥婆。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“在過去諸生中他承許真實， 言不兩可，遠離虛妄； 他不曾欺誑任何人， 以真實、如實、如是[之語]而說。“潔白、極白、如細綿般柔軟的白毫， 善生於兩眉之間； 諸毛孔中不曾生出二毛， 他的身上一孔一毛。“許多知相者聚集而來， 善知生相之徵的人們記別道： 白毫與身毛既如此善安立， 這樣的人便有眾人歸向。“他縱為在家人，眾人也歸向他， 多因從前所作之業； 對那一無所有的出家者、無上者， 縱成為佛陀，眾人依然歸向他。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，舍斷離間語，遠離離間語：從這裡聽到之後，不到那裡去說，以免離間這些人；從那裡聽到之後，不對這些人說，以免離間那些人。這樣，他調解分裂者，促進和合者，樂於和合，喜歡和合，欣喜和合，說能促成和合的話。他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這兩種大丈夫相：有四十齒、齒無間隙。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他的眾不可分裂，他的諸眾不可分裂，即：婆羅門與居士、市民與鄉民、會計大臣、侍衛、守門人、大臣、廷臣、諸王、領邑者、王子們。身為王時得此……身為佛時得什麼？他的眾不可分裂，他的諸眾不可分裂，即：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、人、阿修羅、龍、乾闥婆。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“中傷之語、使和合者分裂之語， 增長分裂的諍論之語， 增長爭鬥、作不應作之事之語， 令和合者分裂之語——他都不曾說。“他說增長無諍的善言， 說令分裂者重歸和合之語； 他消除眾人的爭鬥， 與和合者一同歡喜、欣悅。“他在諸善趣中領受果異熟， 在那裡歡悅； 在此他的諸齒無間隙而緊密相連， 口中所生的四十齒善安立。“若他成為剎帝利、大地之主， 他的眾便不可分裂； 若成為沙門，離塵無垢， 他的眾便隨順而不動搖。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，舍斷粗惡語，遠離粗惡語。凡是柔和的、悅耳的、可愛的、感人心的、文雅的、眾人喜歡的、眾人合意的言語，他就說這樣的話。他因那業的所作、所積集……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這兩種大丈夫相：廣長舌、梵音聲，語如迦陵頻伽鳥。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他的話被採納；婆羅門與居士、市民與鄉民、會計大臣、侍衛、守門人、大臣、廷臣、諸王、領邑者、王子們都採納他的話。身為王時得此……身為佛時得什麼？他的話被採納；比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、人、阿修羅、龍、乾闥婆都採納他的話。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“罵詈、爭吵、作惱害之語， 逼迫、摧折眾人之語； 他不曾說這猛厲粗惡的言語， 只說甘美、善和合、溫和之語。“他發出意所愛樂、動人心、 悅耳的言語； 他領受了善修言語之果， 在諸天界領受了福業之果。“他領受了善行之果後， 在此獲得梵音聲； 他的舌廣大而寬長， 他所說的話被人採納。“他縱為在家人，所說亦得成就； 而這人若出家， 眾人便採納他的話—— 他為眾人多說善說之語。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，舍斷雜穢語，遠離雜穢語：適時而說，真實而說，有義而說，說法而說，說律而說；在適當的時候，說有價值的、有根據的、有節制的、具有義利的話。他因那業的所作……乃至……他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這個大丈夫相：頷如獅子。“他具足這個相，如果居住在家，將成為轉輪王……乃至……身為王時得什麼？他不為任何身為人的敵人、仇敵所摧壞。身為王時得此……身為佛時得什麼？他不為內在或外在的敵人、仇敵，不為貪、或瞋、或痴，或沙門、或婆羅門、或天、或魔、或梵天，或世間任何[者]所摧壞。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“他不[說]雜穢語，不[說]傲慢[語]， 言語與語路不散亂； 他驅除了無益之[語]， 也說有益的、令眾人安樂的[語]。“作了這[業]，從此死歿而生於天， 領受了善作之業的果異熟； 死歿後再來到此處時， 他獲得四足[獸]中更上者的無上之頷。“他成為極難被摧壞的王， 人中之主、人中之尊，有威勢廣大； [其威]等同三十三天的殊勝之城， 猶如諸天中更尊勝的帝釋。“乾闥婆、阿修羅、夜叉、羅剎， 以及諸天，都不能輕易摧壞他； 若這樣的人成為如是[心]性者， 則於此方、對方與四隅[皆然]。”
“諸比丘，如來於過去生、過去有、過去住處，從前身為人時，舍斷邪命，以正命營生，遠離欺秤、偽幣、欺量、賄賂、欺瞞、詐偽、邪曲之行、砍伐、殺戮、捆綁、攔路搶劫、掠奪、暴力。他因那業的所作、所積集、所增盛、所廣大，身壞命終之後，往生善趣天界。他在那裡以十事勝過其他諸天：以天壽、以天容色、以天樂、以天名聲、以天權威，以天色、以天聲、以天香、以天味、以天觸。他從那裡死歿，來到此[人]界時，獲得這兩種大丈夫相：齒齊平、牙極白。“他具足這些相，如果居住在家，將成為轉輪王，是如法的法王，領有四方，得勝利，達成國土安定，具足七寶。他擁有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、居士寶，將軍寶為第七。他有一千多個兒子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敵軍。他不以刀杖，而以法征服這片以海洋為邊際、無荒穢、無[兇]相、無荊棘、富裕、繁榮、安穩、吉祥、無災患的大地後安住。身為王時得什麼？他的眷屬清淨，他有清淨的眷屬，即：婆羅門與居士、市民與鄉民、會計大臣、侍衛、守門人、大臣、廷臣、諸王、領邑者、王子們。身為王時得此。“然而，如果他從在家出家而成為無家者，將成為阿羅漢、正等正覺者，是世間揭開覆障者。身為佛時得什麼？他的眷屬清淨，他有清淨的眷屬，即：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天、人、阿修羅、龍、乾闥婆。身為佛時得此。”世尊說了這個義理。
關於此，這樣說道——“他捨棄了邪命，以平正之道營生， 以清淨如法[之行]生起[資財]； 他驅除了無益之[事]， 也行有益的、令眾人安樂的[事]。“此人在天上領受諸樂果， 所作[之業]為微妙的智者、善人所稱讚； [其樂]等同三十三天的殊勝之城， 他具足喜樂與嬉戲而歡娛。“他從那裡獲得人的[生]有， 死歿之後，以善作之業果異熟的餘勢， 獲得口中所生的[齒]： 齊平、清淨而極白。“許多聚集的佔相者、 被公認為微妙善巧的人們記別道： 他將有清淨之人為眷屬眾； [其]齒齊平、潔白、清淨而美好。“身為王時他有眾多人民， 以清淨的眷屬統治廣大的大地； 他不以威力逼害國土， [眾人]反行有益的、令眾人安樂的[事]。“而這人若出家，便離諸惡， 成為塵息、揭開覆障的沙門； 熱惱與疲倦皆已離， 他見此世，也見他世。“奉行他教誡的在家者與出家者眾多， 他們抖落不淨的、受呵責的惡； 他確實為清淨者所圍繞， 能驅除垢、荒穢、罪與煩惱。”世尊說了這[番話]。那些比丘滿意，歡喜世尊之所說。《三十二相經》第七，終。