三、轉輪聖王經（Cakkavattisutta） 以自己為洲、為歸依 如是我聞：一時，世尊住在摩揭陀國一處名叫馬都拉（Mātulā）的[市鎮]。世尊在那裡對比丘們說：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘回答世尊。世尊這樣說：“諸比丘，你們要以自己為洲（dīpa）而住，以自己為歸依，不以他者為歸依；以法為洲，以法為歸依，不以他者為歸依。諸比丘，比丘如何是以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤（ātāpī）、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受隨觀受……乃至……於心隨觀心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這樣，比丘就是以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依。 “諸比丘，你們要行於[自己的]行處（gocara）、自己父傳的境域（sake pettike visaye）。諸比丘，行於[自己的]行處、自己父傳的境域者，魔便得不到機會（otāra），魔便得不到所緣（ārammaṇa）。諸比丘，由於受持諸善法之故，這福德便如是增長。
轉輪王堅固念 “諸比丘，從前有一位名叫堅固念（Daḷhanemi）的轉輪王，是如法的法王，領有四方，得勝利，達成國土安定，具足七寶。他擁有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、居士寶，將軍寶為第七。他有一千多個兒子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敵軍。他不以刀杖，而以法征服這片以海洋為邊際的大地後安住。
“諸比丘，後來，經過許多年、許多百年、許多千年之後，堅固念王召來某個人說：‘喂，你若看見天的輪寶退移、離開原處，就來告訴我。’諸比丘，那人應諾堅固念王：‘是的，陛下。’諸比丘，經過許多年、許多百年、許多千年之後，那人看見天的輪寶退移、離開原處；看見之後，便前往堅固念王之處；到了之後，對堅固念王這樣說：‘陛下，請您知道：您的天的輪寶已經退移、離開原處了。’諸比丘，於是堅固念王召來長子王子，這樣說：‘我兒王子啊，據說我的天的輪寶已經退移、離開原處了。我曾聽說：凡轉輪王的天的輪寶退移、離開原處，那位王便不能再活多久了。我已享用過人間的諸欲，如今是我尋求天上諸欲的時候了。我兒王子啊，來吧，你來接掌這片以海洋為邊際的大地。而我則將剃除鬚髮，披上袈裟衣，從家出家、成為無家者。’
“諸比丘，於是堅固念王好好地把王位教囑給長子王子之後，便剃除鬚髮，披上袈裟衣，從家出家、成為無家者。諸比丘，而在這位王仙（rājisi）出家七天之後，天的輪寶便隱沒了。 “諸比丘，於是有某個人前往那位已灌頂的剎帝利王之處；到了之後，對那位已灌頂的剎帝利王這樣說：‘陛下，請您知道：天的輪寶已經隱沒了。’諸比丘，那位已灌頂的剎帝利王在天的輪寶隱沒之後，心生不悅，也領受了不悅。他便前往王仙之處；到了之後，對王仙這樣說：‘陛下，請您知道：天的輪寶已經隱沒了。’諸比丘，這樣說時，王仙對那位已灌頂的剎帝利王這樣說：‘我兒啊，你不要因天的輪寶隱沒而心生不悅，也不要領受不悅；我兒啊，天的輪寶本來就不是你從父親承繼的遺產。我兒啊，來吧，你要奉行聖轉輪王行（ariya cakkavattivatta，即轉輪王所應行的聖法）。這是有可能的：當你奉行聖轉輪王行，於十五日的布薩日洗了頭、持布薩、登上殊勝高樓的上層時，天的輪寶便會出現——具千輻、具輞、具轂，一切行相圓滿。’
聖轉輪王行 “‘陛下，那聖轉輪王行是什麼呢？’‘我兒啊，那麼，你要唯依止於法，恭敬法、尊重法、敬重法、供養法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為內宮眾、軍眾、附從的剎帝利們、婆羅門與居士們、城邑與地方[之人]、沙門與婆羅門們、禽與獸，安排如法的守護、遮護與保衛。我兒啊，不要讓非法之行在你的國土中轉起。我兒啊，凡你國土中的無財者，你要給予他們財物。我兒啊，凡你國土中的沙門婆羅門，遠離驕與放逸、安住於忍與柔和、各自調伏自己、各自寂止自己、各自使自己般涅槃者，你要時時前往請問、探詢：“尊者，什麼是善？什麼是不善？什麼是有罪？什麼是無罪？什麼應習近？什麼不應習近？我做什麼會長夜帶來不利與苦？我做什麼又會長夜帶來利益與安樂？”聽了他們[的話]之後，凡不善的你就要斷然遠離，凡善的你就要受持奉行。我兒啊，這就是那聖轉輪王行。’
輪寶的出現 “‘是的，陛下。’諸比丘，那位已灌頂的剎帝利王應諾王仙之後，便奉行聖轉輪王行。當他奉行聖轉輪王行，於十五日的布薩日洗了頭、持布薩、登上殊勝高樓的上層時，天的輪寶出現了：具千輻、具輞、具轂，一切行相圓滿。那位已灌頂的剎帝利王見了之後，這樣想：‘我曾聽說：“凡已灌頂的剎帝利王，於十五日的布薩日洗了頭、持布薩、登上殊勝高樓的上層時，天的輪寶出現，具千輻、具輞、具轂，一切行相圓滿，他便是轉輪王。”那麼，我會是轉輪王嗎？’ “諸比丘，於是那位已灌頂的剎帝利王從座而起，把上衣偏袒一肩，左手持金瓶，右手灑[水]於輪寶之上：‘尊貴的輪寶，轉起吧！尊貴的輪寶，征服[四方]吧！’ “諸比丘，於是那輪寶便向東方轉去，轉輪王與四支軍一同隨後而行。諸比丘，凡輪寶在哪個地方停住，轉輪王便與四支軍在那裡住下。諸比丘，凡東方的諸敵對國王，都前往轉輪王之處；到了之後這樣說：‘來吧，大王！歡迎您，大王！[此]是您的，大王！請教誡[我們]吧，大王！’轉輪王這樣說：‘不可殺生；不可不與而取；不可於諸欲上行邪行；不可說妄語；不可飲酒；就照你們向來所受用的而受用吧。’諸比丘，凡東方的諸敵對國王，都成了轉輪王的附從者。
“諸比丘，於是那輪寶潛入東海，又出而向南方轉去……乃至……潛入南海，又出而向西方轉去，轉輪王與四支軍一同隨後而行。諸比丘，凡輪寶在哪個地方停住，轉輪王便與四支軍在那裡住下。諸比丘，凡西方的諸敵對國王，都前往轉輪王之處；到了之後這樣說：‘來吧，大王！歡迎您，大王！[此]是您的，大王！請教誡[我們]吧，大王！’轉輪王這樣說：‘不可殺生；不可不與而取；不可於諸欲上行邪行；不可說妄語；不可飲酒；就照你們向來所受用的而受用吧。’諸比丘，凡西方的諸敵對國王，都成了轉輪王的附從者。
“諸比丘，於是那輪寶潛入西海，又出而向北方轉去，轉輪王與四支軍一同隨後而行。諸比丘，凡輪寶在哪個地方停住，轉輪王便與四支軍在那裡住下。諸比丘，凡北方的諸敵對國王，都前往轉輪王之處；到了之後這樣說：‘來吧，大王！歡迎您，大王！[此]是您的，大王！請教誡[我們]吧，大王！’轉輪王這樣說：‘不可殺生；不可不與而取；不可於諸欲上行邪行；不可說妄語；不可飲酒；就照你們向來所受用的而受用吧。’諸比丘，凡北方的諸敵對國王，都成了轉輪王的附從者。 “諸比丘，於是那輪寶征服了以海為邊際的大地之後，回到那個王都，在轉輪王內宮之門、斷事處的前方，彷彿安在軸上一般住立，莊嚴著轉輪王的內宮。
第二等轉輪王之說 “諸比丘，第二位轉輪王……乃至……第三位轉輪王……第四位轉輪王……第五位轉輪王……第六位轉輪王……第七位轉輪王，在經過許多年、許多百年、許多千年之後，召來某個人說：‘喂，你若看見天的輪寶退移、離開原處，就來告訴我。’諸比丘，那人應諾轉輪王：‘是的，陛下。’諸比丘，經過許多年、許多百年、許多千年之後，那人看見天的輪寶退移、離開原處；看見之後，便前往轉輪王之處；到了之後，對轉輪王這樣說：‘陛下，請您知道：您的天的輪寶已經退移、離開原處了。’
“諸比丘，於是轉輪王召來長子王子，這樣說：‘我兒王子啊，據說我的天的輪寶已經退移、離開原處了。我曾聽說：凡轉輪王的天的輪寶退移、離開原處，那位王便不能再活多久了。我已享用過人間的諸欲，如今是我尋求天上諸欲的時候了。我兒王子啊，來吧，你來接掌這片以海洋為邊際的大地。而我則將剃除鬚髮，披上袈裟衣，從家出家、成為無家者。’諸比丘，於是轉輪王好好地把王位教囑給長子王子之後，便剃除鬚髮，披上袈裟衣，從家出家、成為無家者。諸比丘，而在這位王仙出家七天之後，天的輪寶便隱沒了。
“諸比丘，於是有某個人前往那位已灌頂的剎帝利王之處；到了之後，對那位已灌頂的剎帝利王這樣說：‘陛下，請您知道：天的輪寶已經隱沒了。’諸比丘，那位已灌頂的剎帝利王在天的輪寶隱沒之後，心生不悅，也領受了不悅；但他並沒有前往王仙之處請問聖轉輪王行，只是依自己的意思治理國土。而當他依自己的意思治理國土時，國土便不像從前諸王奉行聖轉輪王行時那樣，一代勝過一代地興盛了。 “諸比丘，於是大臣、廷臣、會計大臣、侍衛、守門人、以謀議為活命者們集會，對那位已灌頂的剎帝利王這樣說：‘陛下，您依自己的意思治理國土，國土便不像從前諸王奉行聖轉輪王行時那樣，一代勝過一代地興盛。陛下，您的國土中現有大臣、廷臣、會計大臣、侍衛、守門人、以謀議為活命者，包括我們以及其他[人]，我們是持有聖轉輪王行的。陛下，請您向我們請問聖轉輪王行吧。您問了之後，我們就為您解說聖轉輪王行。’
壽量、容色等衰減之說
“諸比丘，於是那位已灌頂的剎帝利王召集大臣、廷臣、會計大臣、侍衛、守門人、以謀議為活命者，請問聖轉輪王行。他們被問了聖轉輪王行，便為他解說。他聽了他們[的話]之後，安排瞭如法的守護、遮護與保衛，卻沒有給無財者財物。由於不給無財者財物，貧窮便廣佈。貧窮廣佈之後，有某個人以盜心取了他人所不與之物。人們把他捉住；捉住之後帶到那位已灌頂的剎帝利王面前：‘陛下，這個人以盜心取了他人所不與之物。’諸比丘，這樣說時，那位已灌頂的剎帝利王對那人這樣說：‘喂，你真的以盜心取了他人所不與之物嗎？’‘是真的，陛下。’‘什麼緣故呢？’‘陛下，因為我活不下去。’諸比丘，於是那位已灌頂的剎帝利王便給了那人財物：‘喂，你就用這財物自己活命，也奉養父母，養育妻兒，經營事業，並於諸沙門婆羅門確立向上[增益]的供施（dakkhiṇā）——有生天之益、有安樂果報、導向天界的。’諸比丘，那人應諾那位已灌頂的剎帝利王：‘是的，陛下。’
“諸比丘，又有某個人以盜心取了他人所不與之物。人們把他捉住；捉住之後帶到那位已灌頂的剎帝利王面前：‘陛下，這個人以盜心取了他人所不與之物。’諸比丘，這樣說時，那位已灌頂的剎帝利王對那人這樣說：‘喂，你真的以盜心取了他人所不與之物嗎？’‘是真的，陛下。’‘什麼緣故呢？’‘陛下，因為我活不下去。’諸比丘，於是那位已灌頂的剎帝利王便給了那人財物：‘喂，你就用這財物自己活命，也奉養父母，養育妻兒，經營事業，並於諸沙門婆羅門確立向上[增益]的供施——有生天之益、有安樂果報、導向天界的。’諸比丘，那人應諾那位已灌頂的剎帝利王：‘是的，陛下。’
“諸比丘，人們聽說了：‘諸位，據說凡以盜心取他人所不與之物者，王便給他財物。’聽了之後，他們這樣想：‘我們何不也以盜心取他人所不與之物呢？’諸比丘，於是有某個人以盜心取了他人所不與之物。人們把他捉住；捉住之後帶到那位已灌頂的剎帝利王面前：‘陛下，這個人以盜心取了他人所不與之物。’諸比丘，這樣說時，那位已灌頂的剎帝利王對那人這樣說：‘喂，你真的以盜心取了他人所不與之物嗎？’‘是真的，陛下。’‘什麼緣故呢？’‘陛下，因為我活不下去。’諸比丘，於是那位已灌頂的剎帝利王這樣想：‘倘若我對每一個以盜心取他人所不與之物的人都給他財物，這不與取便將增長。我何不徹底制止這個人，將他連根斷絕，砍下他的頭呢？’諸比丘，於是那位已灌頂的剎帝利王命令諸人：‘喂，那麼，把這個人以堅牢的繩索反綁雙手、緊緊縛住，剃光他的頭，以刺耳的小鼓聲押著他，從這條街到那條街、從這個十字路口到那個十字路口遊示，出南門，在城南徹底制止他，將他連根斷絕，砍下他的頭。’諸比丘，那些人應諾那位已灌頂的剎帝利王：‘是的，陛下。’便把那人以堅牢的繩索反綁雙手、緊緊縛住，剃光他的頭，以刺耳的小鼓聲押著他，從這條街到那條街、從這個十字路口到那個十字路口遊示，出南門，在城南徹底制止了他，將他連根斷絕，砍下了他的頭。
“諸比丘，人們聽說了：‘諸位，據說凡以盜心取他人所不與之物者，王便徹底制止他們，將他們連根斷絕，砍下他們的頭。’聽了之後，他們這樣想：‘我們何不也造鋒利的刀劍呢？造了鋒利的刀劍之後，凡我們向誰取其所不與之物，就徹底制止他們，將他們連根斷絕，砍下他們的頭。’他們便造了鋒利的刀劍；造了鋒利的刀劍之後，便著手屠村，著手屠鎮，著手屠城，著手攔路劫掠。凡他們向誰取其所不與之物，便徹底制止他們，將他們連根斷絕，砍下他們的頭。
“諸比丘，如是，由於不給無財者財物，貧窮便廣佈；貧窮廣佈之後，不與取便廣佈；不與取廣佈之後，刀劍便廣佈；刀劍廣佈之後，殺生便廣佈；殺生廣佈之後，那些眾生的壽量也衰減，容色也衰減。在他們壽量衰減、容色衰減之下，壽八萬歲的人們，其子的壽量成了四萬歲。
“諸比丘，人壽四萬歲時，有某個人以盜心取了他人所不與之物。人們把他捉住；捉住之後帶到那位已灌頂的剎帝利王面前：‘陛下，這個人以盜心取了他人所不與之物。’諸比丘，這樣說時，那位已灌頂的剎帝利王對那人這樣說：‘喂，你真的以盜心取了他人所不與之物嗎？’他明知而說了虛妄語：‘沒有，陛下。’
“諸比丘，如是，由於不給無財者財物，貧窮便廣佈；貧窮廣佈之後，不與取便廣佈；不與取廣佈之後，刀劍便廣佈；刀劍廣佈之後，殺生便廣佈；殺生廣佈之後，虛妄語便廣佈；虛妄語廣佈之後，那些眾生的壽量也衰減，容色也衰減。在他們壽量衰減、容色衰減之下，壽四萬歲的人們，其子的壽量成了二萬歲。
“諸比丘，人壽二萬歲時，有某個人以盜心取了他人所不與之物。另有某個人向那位已灌頂的剎帝利王告發：‘陛下，某名某人以盜心取了他人所不與之物。’——他這樣說了離間語。
“諸比丘，如是，由於不給無財者財物，貧窮便廣佈；貧窮廣佈之後，不與取便廣佈；不與取廣佈之後，刀劍便廣佈；刀劍廣佈之後，殺生便廣佈；殺生廣佈之後，虛妄語便廣佈；虛妄語廣佈之後，離間語便廣佈；離間語廣佈之後，那些眾生的壽量也衰減，容色也衰減。在他們壽量衰減、容色衰減之下，壽二萬歲的人們，其子的壽量成了一萬歲。
“諸比丘，人壽一萬歲時，有些眾生容色美好，有些眾生容色醜陋。其中那些容色醜陋的眾生，貪羨容色美好的眾生，便於他人之妻行非法之事。
“諸比丘，如是，由於不給無財者財物，貧窮便廣佈；貧窮廣佈之後……乃至……欲邪行便廣佈；欲邪行廣佈之後，那些眾生的壽量也衰減，容色也衰減。在他們壽量衰減、容色衰減之下，壽一萬歲的人們，其子的壽量成了五千歲。
“諸比丘，人壽五千歲時，有兩種法廣佈——粗惡語與雜穢語。這兩種法廣佈之後，那些眾生的壽量也衰減，容色也衰減。在他們壽量衰減、容色衰減之下，壽五千歲的人們，其子有些壽二千五百歲，有些壽二千歲。
“諸比丘，人壽二千五百歲時，貪欲與瞋恚廣佈。貪欲與瞋恚廣佈之後，那些眾生的壽量也衰減，容色也衰減。在他們壽量衰減、容色衰減之下，壽二千五百歲的人們，其子的壽量成了一千歲。
“諸比丘，人壽一千歲時，邪見廣佈。邪見廣佈之後，那些眾生的壽量也衰減，容色也衰減。在他們壽量衰減、容色衰減之下，壽一千歲的人們，其子的壽量成了五百歲。
“諸比丘，人壽五百歲時，有三種法廣佈：非法之貪、失度之貪、邪法。這三種法廣佈之後，那些眾生的壽量也衰減，容色也衰減。在他們壽量衰減、容色衰減之下，壽五百歲的人們，其子有些壽二百五十歲，有些壽二百歲。
“諸比丘，人壽二百五十歲時，這些法廣佈：不敬母、不敬父、不敬沙門、不敬婆羅門、於家中不尊敬長者。
“諸比丘，如是，由於不給無財者財物，貧窮便廣佈。貧窮廣佈之後，不與取便廣佈。不與取廣佈之後，刀劍便廣佈。刀劍廣佈之後，殺生便廣佈。殺生廣佈之後，虛妄語便廣佈。虛妄語廣佈之後，離間語便廣佈。離間語廣佈之後，欲邪行便廣佈。欲邪行廣佈之後，兩種法便廣佈：粗惡語與雜穢語。這兩種法廣佈之後，貪欲與瞋恚便廣佈。貪欲與瞋恚廣佈之後，邪見便廣佈。邪見廣佈之後，三種法便廣佈：非法之貪、失度之貪、邪法。這三種法廣佈之後，這些法便廣佈：不敬母、不敬父、不敬沙門、不敬婆羅門、於家中不尊敬長者。這些法廣佈之後，那些眾生的壽量也衰減，容色也衰減。在他們壽量衰減、容色衰減之下，壽二百五十歲的人們，其子的壽量成了一百歲。
人壽十歲之時
“諸比丘，將有這樣的時候：這些人的子女壽量成為十歲。諸比丘，人壽十歲時，五歲的少女便堪於出嫁。諸比丘，人壽十歲時，這些味將隱沒，即：熟酥、生酥、油、蜜、糖蜜、鹽。諸比丘，人壽十歲時，稗子（kudrūsaka）將成為諸食中之最上。諸比丘，猶如現今粳米肉飯是諸食中之最上；同樣地，諸比丘，人壽十歲時，稗子將成為諸食中之最上。
“諸比丘，人壽十歲時，十善業道將全然隱沒，十不善業道將極為熾盛。諸比丘，人壽十歲時，連‘善’[這個名]都不會有，何況有行善的人。諸比丘，人壽十歲時，凡是不敬母、不敬父、不敬沙門、不敬婆羅門、於家中不尊敬長者的人，他們反而將受供養、受稱讚。諸比丘，猶如現今敬母、敬父、敬沙門、敬婆羅門、於家中尊敬長者的人受供養、受稱讚；同樣地，諸比丘，人壽十歲時，凡是不敬母、不敬父、不敬沙門、不敬婆羅門、於家中不尊敬長者的人，他們反而將受供養、受稱讚。
“諸比丘，人壽十歲時，將不會有‘[這是]母親’、‘[這是]姨母’、‘[這是]舅母’、‘[這是]師母’、‘[這是]諸尊長之妻’[這樣的名分]。世間將陷於混雜，如同山羊、綿羊、雞、豬、狗、豺狼一般。
“諸比丘，人壽十歲時，那些眾生彼此將現起強烈的怨恨、強烈的瞋恚、強烈的意憤（manopadosa）、強烈的殺害心。母對子、子對母，父對子、子對父，兄對妹、妹對兄，都將現起強烈的怨恨、強烈的瞋恚、強烈的意憤、強烈的殺害心。諸比丘，猶如獵人見到野獸時現起強烈的怨恨、強烈的瞋恚、強烈的意憤、強烈的殺害心；同樣地，諸比丘，人壽十歲時，那些眾生彼此將現起強烈的怨恨、強烈的瞋恚、強烈的意憤、強烈的殺害心。母對子、子對母，父對子、子對父，兄對妹、妹對兄，都將現起強烈的怨恨、強烈的瞋恚、強烈的意憤、強烈的殺害心。
“諸比丘，人壽十歲時，將有七日的刀兵中劫（satthantarakappa）。他們彼此將得野獸想。他們手中將出現鋒利的刀劍。他們將以鋒利的刀劍[互喊]‘這是野獸，這是野獸’而彼此奪命。 “諸比丘，那時，那些眾生中有一些將這樣想：‘願我們不[傷]任何人，也願沒有人[傷]我們。我們何不進入草叢、林叢、樹叢、河中洲渚等難行處或山險處，以林中的根果為食而度日呢？’他們便進入草叢、林叢、樹叢、河中洲渚等難行處或山險處，七日間以林中的根果為食而度日。經過那七日之後，他們從草叢、林叢、樹叢、河中洲渚等難行處、山險處出來，彼此擁抱，共相慶幸、共相安慰：‘賢友眾生啊，[總算]見到了，你還活著！賢友眾生啊，[總算]見到了，你還活著！’
壽量、容色等增長之說 “諸比丘，那時，那些眾生將這樣想：‘我們正是由於受持諸不善法之故，才遭到這樣長久的親族滅盡。我們何不做善呢？該做什麼善呢？我們何不遠離殺生，受持這善法而行呢？’他們便將遠離殺生，受持這善法而行。他們由於受持諸善法之故，壽量也將增長，容色也將增長。在他們壽量增長、容色增長之下，壽十歲的人們，其子將壽二十歲。 “諸比丘，那時，那些眾生將這樣想：‘我們正是由於受持諸善法之故，壽量也在增長，容色也在增長。我們何不更多地做善呢？該做什麼善呢？我們何不遠離不與取……遠離欲邪行……遠離虛妄語……遠離離間語……遠離粗惡語……遠離雜穢語……舍斷貪欲……舍斷瞋恚……舍斷邪見……舍斷三種法——非法之貪、失度之貪、邪法……我們何不敬母、敬父、敬沙門、敬婆羅門、於家中尊敬長者，受持這善法而行呢？’他們便將敬母、敬父、敬沙門、敬婆羅門、於家中尊敬長者，受持這善法而行。 “他們由於受持諸善法之故，壽量也將增長，容色也將增長。在他們壽量增長、容色增長之下，壽二十歲的人們，其子將壽四十歲……壽四十歲的人們，其子將壽八十歲……壽八十歲的人們，其子將壽一百六十歲……壽一百六十歲的人們，其子將壽三百二十歲……壽三百二十歲的人們，其子將壽六百四十歲；壽六百四十歲的人們，其子將壽二千歲……壽二千歲的人們，其子將壽四千歲……壽四千歲的人們，其子將壽八千歲……壽八千歲的人們，其子將壽二萬歲……壽二萬歲的人們，其子將壽四萬歲……壽四萬歲的人們，其子將壽八萬歲。諸比丘，人壽八萬歲時，五百歲的少女才堪於出嫁。
商佉王的出現 “諸比丘，人壽八萬歲時，[人們]將只有三種病：欲求、不食、老。諸比丘，人壽八萬歲時，這閻浮提將既富裕又繁榮，村落、市鎮、王都[稠密得]雞飛可及。諸比丘，人壽八萬歲時，這閻浮提將為人眾所充滿，密得彷彿沒有間隙一般，猶如蘆葦叢、荻草叢。諸比丘，人壽八萬歲時，這波羅奈將成為一座名叫翅頭末（Ketumatī）的王都，既富裕又繁榮，人多、人眾稠密、飲食豐足。諸比丘，人壽八萬歲時，這閻浮提將有八萬四千座城，以翅頭末王都為首。 “諸比丘，人壽八萬歲時，將有一位名叫商佉（Saṅkha）的王在翅頭末王都出現，是轉輪王，是如法的法王，領有四方，得勝利，達成國土安定，具足七寶。他將擁有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、摩尼寶、女寶、居士寶，將軍寶為第七。他將有一千多個兒子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敵軍。他將不以刀杖，而以法征服這片以海洋為邊際的大地後安住。
彌勒佛的出現 “諸比丘，人壽八萬歲時，將有一位名叫彌勒（Metteyya）的世尊出現於世間，是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊——正如我如今出現於世間，是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。他將自己以證智證知這個有諸天、魔、梵天的世間，以及有沙門、婆羅門、諸天與人的人眾之後，予以宣說——正如我如今自己以證智證知這個有諸天、魔、梵天的世間，以及有沙門、婆羅門、諸天與人的人眾之後，予以宣說。他將教導初善、中善、後善的、具足義理與文句的法，顯示完全圓滿、遍淨的梵行——正如我如今教導初善、中善、後善的、具足義理與文句的法，顯示完全圓滿、遍淨的梵行。他將統領數千人的比丘僧團——正如我如今統領數百人的比丘僧團。
“諸比丘，那時，那位名叫商佉的王將把大般那陀王（Mahāpanāda）所造的那座宮柱大殿（yūpa）重新豎起，豎起之後住於其中；[其後]又將它施與、捨出，向諸沙門、婆羅門、貧者、旅人、遊乞者、乞求者布施之後，便在彌勒世尊、阿羅漢、正等正覺者座下剃除鬚髮，披上袈裟衣，從家出家、成為無家者。他這樣出家之後，獨處、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住，不久便將就在現法中自己以證智證知、成就並住於那無上的梵行終點——善男子們正是為此而正確地從家出家、成為無家者的。
“諸比丘，你們要以自己為洲而住，以自己為歸依，不以他者為歸依；以法為洲，以法為歸依，不以他者為歸依。諸比丘，比丘如何是以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受隨觀受……乃至……於心隨觀心……乃至……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。諸比丘，這樣，比丘就是以自己為洲而住、以自己為歸依、不以他者為歸依，以法為洲、以法為歸依、不以他者為歸依。
比丘的壽量、容色等增長之說 “諸比丘，你們要行於[自己的]行處、自己父傳的境域。諸比丘，行於[自己的]行處、自己父傳的境域者，將於壽量上增長，於容色上增長，於安樂上增長，於財富上增長，於力上增長。 “諸比丘，什麼是比丘的壽量呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，修習具足精進定勤行的神足，修習具足心定勤行的神足，修習具足審察（vīmaṃsā）定勤行的神足。他由於修習、多作這四神足，若願意，能住立一劫，或[一]劫的剩餘。諸比丘，這就是比丘的壽量。 “諸比丘，什麼是比丘的容色呢？諸比丘，在此，比丘具戒，以波羅提木叉（pātimokkha）律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習。諸比丘，這就是比丘的容色。 “諸比丘，什麼是比丘的安樂呢？諸比丘，在此，比丘已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪；尋、伺寂止……乃至……第二禪……乃至……第三禪……乃至……成就並住於第四禪。諸比丘，這就是比丘的安樂。 “諸比丘，什麼是比丘的財富呢？諸比丘，在此，比丘以與慈（mettā）俱的心遍滿一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是於上、下、四方，於一切處，以一切為己，以與慈俱的心，廣（vipula）、大（mahaggata）、無量（appamāṇa）、無怨、無惱害，遍滿一切世間而住。以與悲（karuṇā）俱的心……乃至……以與喜（muditā）俱的心……乃至……以與舍（upekkhā）俱的心遍滿一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是於上、下、四方，於一切處，以一切為己，以與舍俱的心，廣、大、無量、無怨、無惱害，遍滿一切世間而住。諸比丘，這就是比丘的財富。 “諸比丘，什麼是比丘的力呢？諸比丘，在此，比丘由諸漏滅盡，於現法中自以證智作證、具足而住於無漏的心解脫、慧解脫。諸比丘，這就是比丘的力。 “諸比丘，我不見有任何其他一種力像魔力這樣難以制伏。諸比丘，由於受持諸善法之故，這福德便如是增長。” 世尊說了這些。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。 第三《轉輪聖王經》完。