五、闍尼沙經（Janavasabhasutta） 那提迦人等的記說 如是我聞：一時，世尊住在那提迦（Nātika）的磚屋（giñjakāvasatha）。當時，世尊為四周各國已過去、已命終的奉事者們記說其往生之處——在迦屍（Kāsi）與憍薩羅、跋耆與末羅、遮提（Ceti）與跋蹉（Vaṃsa）、拘樓國與般遮羅（Pañcāla）、末差（majjha）與蘇羅西那（Sūrasena）：‘某人往生於某處，某人往生於某處。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有五十餘人，以五下分結的滅盡而為化生者，將在那裡般涅槃，不再從彼世間還來。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有九十餘人，以三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱而為斯陀含，只再來此世間一次便將作苦的邊際。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有五百餘人，以三結的滅盡而為須陀洹，不墮惡趣，決定趣向正覺。’
那提迦的奉事者們聽說了：“據說世尊為四周各國已過去、已命終的奉事者們記說其往生之處——在迦屍與憍薩羅、跋耆與末羅、遮提與跋蹉、拘樓國與般遮羅、末差與蘇羅西那：‘某人往生於某處，某人往生於某處。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有五十餘人，以五下分結的滅盡而為化生者，將在那裡般涅槃，不再從彼世間還來。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有九十餘人，以三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱而為斯陀含，只再來此世間一次便將作苦的邊際。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有五百餘人，以三結的滅盡而為須陀洹，不墮惡趣，決定趣向正覺。’”那提迦的奉事者們聽聞世尊的問答記說，因此心滿意足、歡欣，生起喜與喜悅。
具壽阿難也聽說了：“據說世尊為四周各國已過去、已命終的奉事者們記說其往生之處——在迦屍與憍薩羅、跋耆與末羅、遮提與跋蹉、拘樓國與般遮羅、末差與蘇羅西那：‘某人往生於某處，某人往生於某處。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有五十餘人，以五下分結的滅盡而為化生者，將在那裡般涅槃，不再從彼世間還來。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有九十餘人，以三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱而為斯陀含，只再來此世間一次便將作苦的邊際。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有五百餘人，以三結的滅盡而為須陀洹，不墮惡趣，決定趣向正覺。’那提迦的奉事者們聽聞世尊的問答記說，因此心滿意足、歡欣，生起喜與喜悅。”
阿難的陳說 那時，具壽阿難這樣想：“這些摩揭陀的奉事者也曾有許多，而且都是久經歲月的，[如今]已過去、已命終了。鴦伽（Aṅga）與摩揭陀簡直像是空了一般——鴦伽、摩揭陀的奉事者們都已過去、已命終了。他們也曾對佛淨信、對法淨信、對僧淨信，於諸戒行圓滿；他們已過去、已命終，世尊卻未為他們記說。若為他們也作記說，那是好的：許多人會因此生起淨信，由此得往善趣。還曾有過摩揭陀國王洗尼耶·頻婆娑羅（Seniya Bimbisāra），是如法的法王，饒益婆羅門與居士、市民與國人。人們至今仍在稱揚他：‘那位如法的法王曾如此使我們安樂，[如今]已命終了；我們曾在那位如法法王的領國中安隱而住。’他也曾對佛淨信、對法淨信、對僧淨信，於諸戒行圓滿。人們還這樣說：‘摩揭陀國王洗尼耶·頻婆娑羅直到臨終之時，仍在稱揚世尊而命終。’他已過去、已命終，世尊卻未為他記說。若為他也作記說，那是好的：許多人會因此生起淨信，由此得往善趣。而世尊的正覺[正是]在摩揭陀。既然世尊的正覺在摩揭陀，世尊怎會不為那些已過去、已命終的摩揭陀奉事者們記說其往生之處呢？倘若世尊不為那些已過去、已命終的摩揭陀奉事者們記說其往生之處，摩揭陀的奉事者們會因此意氣低落；既然摩揭陀的奉事者們會因此意氣低落，世尊怎會不為他們記說呢？”
具壽阿難獨自靜處，就摩揭陀的奉事者們如此思惟之後，於夜間的破曉時分起身，前往世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說：“尊者，我聽說：‘據說世尊為四周各國已過去、已命終的奉事者們記說其往生之處——在迦屍與憍薩羅、跋耆與末羅、遮提與跋蹉、拘樓國與般遮羅、末差與蘇羅西那：‘某人往生於某處，某人往生於某處。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有五十餘人，以五下分結的滅盡而為化生者，將在那裡般涅槃，不再從彼世間還來。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有九十餘人，以三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱而為斯陀含，只再來此世間一次便將作苦的邊際。那提迦的奉事者中已過去、已命終的有五百餘人，以三結的滅盡而為須陀洹，不墮惡趣，決定趣向正覺。’那提迦的奉事者們聽聞世尊的問答記說，因此心滿意足、歡欣，生起喜與喜悅。’尊者，這些摩揭陀的奉事者也曾有許多，而且都是久經歲月的，[如今]已過去、已命終了。鴦伽（Aṅga）與摩揭陀簡直像是空了一般——鴦伽、摩揭陀的奉事者們都已過去、已命終了。尊者，他們也曾對佛淨信、對法淨信、對僧淨信，於諸戒行圓滿；他們已過去、已命終，世尊卻未為他們記說。若為他們也作記說，那是好的：許多人會因此生起淨信，由此得往善趣。尊者，還曾有過摩揭陀國王洗尼耶·頻婆娑羅（Seniya Bimbisāra），是如法的法王，饒益婆羅門與居士、市民與國人。人們至今仍在稱揚他：‘那位如法的法王曾如此使我們安樂，[如今]已命終了；我們曾在那位如法法王的領國中安隱而住。’尊者，他也曾對佛淨信、對法淨信、對僧淨信，於諸戒行圓滿。人們還這樣說：‘摩揭陀國王洗尼耶·頻婆娑羅直到臨終之時，仍在稱揚世尊而命終。’他已過去、已命終，世尊卻未為他記說。若為他也作記說，那是好的：許多人會因此生起淨信，由此得往善趣。尊者，而世尊的正覺[正是]在摩揭陀。尊者，既然世尊的正覺在摩揭陀，世尊怎會不為那些已過去、已命終的摩揭陀奉事者們記說其往生之處呢？尊者，倘若世尊不為那些已過去、已命終的摩揭陀奉事者們記說其往生之處，摩揭陀的奉事者們會因此意氣低落；既然摩揭陀的奉事者們會因此意氣低落，世尊怎會不為他們記說呢？”具壽阿難就摩揭陀的奉事者們在世尊面前作了這番陳說之後，從座而起，禮敬世尊，右繞而去。
於是，在具壽阿難離去不久，世尊於午前時分穿好[下衣]，取了缽與衣，進入那提迦托缽。在那提迦行乞之後，飯食後從乞食處返回，洗了足，進入磚屋，就摩揭陀的奉事者們作意、思惟、以全部心意專注，坐在敷設好的座位上：‘我要了知他們的趣與來世——那些尊者們的趣如何、來世如何。’世尊便看見了摩揭陀的奉事者們“那些尊者們的趣如何、來世如何”。於是，世尊於傍晚時分從宴默中起來，從磚屋出來，坐在住處蔭涼處敷設好的座位上。
那時，具壽阿難前往世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說：“尊者，世尊顯得寂靜，世尊的面色光耀，因為諸根明淨的緣故。尊者，世尊今日想必是以寂靜之住而住的吧？”“阿難，就在你為摩揭陀的奉事者們在我面前作了陳說、從座而起離去之時，我便進入那提迦托缽，在那提迦行乞之後，飯食後從乞食處返回，洗了足，進入磚屋，就摩揭陀的奉事者們作意、思惟、以全部心意專注，坐在敷設好的座位上：‘我要了知他們的趣與來世——那些尊者們的趣如何、來世如何。’阿難，我便看見了摩揭陀的奉事者們‘那些尊者們的趣如何、來世如何’。”
闍尼沙夜叉 “阿難，那時那隱沒的夜叉發出聲音：‘世尊，我是闍尼沙（Janavasabha）；善逝，我是闍尼沙。’阿難，你可曾證知在此之前聽過這樣的名字，就是‘闍尼沙’嗎？”“尊者，我不曾證知在此之前聽過這樣的名字，就是‘闍尼沙’；不過，尊者，我聽到‘闍尼沙’這個名字時，身毛豎立。尊者，我這樣想：‘那必定不是低劣的夜叉，才會安立這樣的名字，就是「闍尼沙」。’”“阿難，就在那聲音出現之後，一位容色殊勝的夜叉出現在我面前。他第二次發出聲音：‘世尊，我是頻婆娑羅；善逝，我是頻婆娑羅。尊者，這是我第七次往生為毗沙門（Vessavaṇa）大王的同伴；我從那裡死沒之後，能夠成為人間的國王。 “從此[天界]七次，從彼[人間]七次， 輪迴共有十四； 我證知[昔時的]住處， 那是我從前所住的。
“尊者，我長久以來不墮惡趣，我知道自己不墮惡趣；而且我心中確立了得斯陀含的希望。’‘尊者闍尼沙夜叉，這真是稀有！尊者闍尼沙夜叉，這真是未曾有！你既說「尊者，我長久以來不墮惡趣，我知道自己不墮惡趣」，又說「而且我心中確立了得斯陀含的希望」；那麼，尊者闍尼沙夜叉是從什麼因緣而知道自己有這樣廣大的殊勝證得呢？’‘世尊，不出於您的教法之外；善逝，不出於您的教法之外。尊者，自從我對世尊一向淨信之時起，尊者，從那時起我長久以來不墮惡趣，我知道自己不墮惡趣；而且我心中確立了得斯陀含的希望。尊者，我在此被毗沙門天王遣往增長（Virūḷhaka）大王之處辦某事，在途中看見世尊進入磚屋，就摩揭陀的奉事者們作意、思惟、以全部心意專注而坐：「我要了知他們的趣與來世——那些尊者們的趣如何、來世如何。」尊者，而這也不足為奇：毗沙門天王在那會眾中說時，我曾當面聽聞、當面領受「那些尊者們的趣如何、來世如何」。尊者，我這樣想：我既要瞻見世尊，也要把這[事]稟告世尊。尊者，這就是我前來瞻見世尊的兩個因緣。’
天眾之會
‘尊者，在前些日子、更前的日子，在入雨安居的十五日布薩日、圓滿的滿月之夜，三十三天的一切諸天都在善法堂（Sudhammā sabhā）中集坐會合，廣大的天眾也四面圍坐，四大王也各在四方就座：在東方，持國（Dhataraṭṭha）大王面向西而坐，以諸天在前；在南方，增長（Virūḷhaka）大王面向北而坐，以諸天在前；在西方，廣目（Virūpakkha）大王面向東而坐，以諸天在前；在北方，毗沙門（Vessavaṇa）大王面向南而坐，以諸天在前。尊者，當三十三天的一切諸天在善法堂中集坐會合、廣大的天眾四面圍坐、四大王各在四方就座時，這是他們的座位；然後才是我們的座位。尊者，那些在世尊[座下]行了梵行、新近往生三十三天眾中的諸天，他們以容色與名聲勝過其他諸天。尊者，因此三十三天的諸天心滿意足、歡欣，生起喜與喜悅：“諸位，天眾果然增滿，阿修羅眾卻在減少！”尊者，那時諸天之主帝釋（Sakka devānaminda）知道三十三天諸天的淨悅，便以這些偈隨喜——
“諸位，三十三天連同帝釋實在歡喜，
禮敬如來與法的善妙性。
見到新生的諸天有容色、有名聲，
在善逝[座下]行了梵行而來到此處。
他們以容色、名聲與壽量勝過其他[諸天]，
是廣慧者的弟子，在此已達殊勝。
三十三天連同帝釋見此而歡喜，
禮敬如來與法的善妙性。”
‘尊者，因此三十三天的諸天更加心滿意足、歡欣，生起喜與喜悅：“諸位，天眾果然增滿，阿修羅眾卻在減少！”尊者，那時，三十三天諸天為之在善法堂中集坐會合的那件事，他們思量了那件事、商議了那件事之後，四大王於那件事上便是受教之言者；四大王於那件事上也便是受隨教之言者，各各住立於自己的座位上，未曾離去——
“諸王受了教言，領受了教誡，
心意明淨、寂靜，住立於自己的座位上。”
‘尊者，那時北方生起了廣大的光，顯現了光明，超過了諸天的天威力。尊者，那時諸天之主帝釋告訴三十三天諸天：“諸位賢者，正如所見的這些相——生起廣大的光、顯現光明——梵天將要顯現。這正是梵天顯現的前相，即：生起光、顯現光明。 “正如所見的諸相，梵天將要顯現； 這是梵天之相：廣大的光明。”
常童子之說
‘尊者，於是三十三天諸天各自坐在自己的座位上：“我們要了知這光明，將是什麼果報，作證之後才走。”四大王也各自坐在自己的座位上：“我們要了知這光明，將是什麼果報，作證之後才走。”三十三天諸天聽了這[話]，成為一心：“我們要了知這光明，將是什麼果報，作證之後才走。”
‘尊者，每當常童子（Sanaṅkumāra）梵天向三十三天諸天顯現時，他都是化作粗大的自體而顯現。尊者，梵天本來的容色是三十三天諸天的眼路所不能及的。尊者，每當常童子梵天向三十三天諸天顯現時，他以容色與名聲勝過其他諸天。尊者，猶如金像勝過人像；同樣地，尊者，每當常童子梵天向三十三天諸天顯現時，他以容色與名聲勝過其他諸天。尊者，每當常童子梵天向三十三天諸天顯現時，那會眾中沒有一位天禮敬他、起身相迎或以座相請，全都默然、合掌結跏趺而坐：“常童子梵天此刻想要哪一位天的座位，他就將坐在那位天的座位上。”
‘尊者，常童子梵天坐在哪一位天的座位上，那位天便獲得廣大的欣悅，那位天便獲得廣大的喜悅。尊者，猶如已灌頂的剎帝利王剛受王位的灌頂，便獲得廣大的欣悅、廣大的喜悅；同樣地，尊者，常童子梵天坐在哪一位天的座位上，那位天便獲得廣大的欣悅、廣大的喜悅。尊者，於是常童子梵天化作粗大的自體，化作童子相，如五髻（Pañcasikha）[乾闥婆]那樣向三十三天諸天顯現。他騰上虛空，在空中、虛空中結跏趺而坐。尊者，猶如有力之人在善敷的座上或平坦的地面上結跏趺而坐；同樣地，尊者，常童子梵天騰上虛空，在空中、虛空中結跏趺而坐，知道三十三天諸天的淨悅之後，便以這些偈隨喜——
“諸位，三十三天連同帝釋實在歡喜，
禮敬如來與法的善妙性。
見到新生的諸天有容色、有名聲，
在善逝[座下]行了梵行而來到此處。
他們以容色、名聲與壽量勝過其他[諸天]，
是廣慧者的弟子，在此已達殊勝。
三十三天連同帝釋見此而歡喜，
禮敬如來與法的善妙性。”
‘尊者，常童子梵天說了這個意思。尊者，常童子梵天說這個意思時，其聲具足八支：清晰、可解、柔美、悅耳、圓滿、不散、深沉、洪亮。尊者，常童子梵天隨其會眾[之量]以聲令知，而其聲不出會眾之外。尊者，凡其聲如此具足八支者，便稱為“梵音”。
‘尊者，於是常童子梵天化作三十三個自體，在三十三天諸天各自的座位上各結跏趺而坐，告訴三十三天諸天：“諸位三十三天賢者，你們認為如何？那位世尊為眾人的利益、為眾人的安樂、為憐憫世間、為諸天與人的利益、福利與安樂而行道，[其行道]是何等[廣大]啊！諸位，凡是歸依佛、歸依法、歸依僧、於諸戒行圓滿者，他們身壞命終之後，有些往生他化自在天（Paranimmitavasavattī）諸天的同伴中，有些往生化樂天（Nimmānaratī）諸天的同伴中，有些往生兜率天（Tusita）諸天的同伴中，有些往生夜摩天（Yāma）諸天的同伴中，有些往生三十三天諸天的同伴中，有些往生四大王天諸天的同伴中。凡是充滿最低劣之眾者，也充滿乾闥婆眾。”
‘尊者，常童子梵天說了這個意思。尊者，常童子梵天說這個意思時，諸天各以為那聲音[出自自己座上的那一位]：“在我座位上的這一位，[只有]他一個在說。” “一位說時，一切化身都在說； 一位默坐時，他們全都默然。 那時三十三天連同帝釋都這樣以為： ‘在我座位上的這一位，[只有]他一個在說。’” ‘尊者，於是常童子梵天把自己收攝為一體；收攝為一體之後，在諸天之主帝釋的座位上結跏趺而坐，告訴三十三天諸天——
已修習的神足 “‘諸位三十三天賢者，你們認為如何？那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所施設的這四神足，是何等善加施設啊——為了神變的堪能，為了神變的嫻熟，為了神變的種種變化。是哪四[種]呢？諸位，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，修習具足精進定勤行的神足，修習具足心定勤行的神足，修習具足審察（vīmaṃsā）定勤行的神足。諸位，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊所施設的四神足——為了神變的堪能，為了神變的嫻熟，為了神變的種種變化。 “‘諸位，凡是過去世的沙門或婆羅門領受了種種神變，他們全都是由於修習、多作這四神足。諸位，凡是未來世的沙門或婆羅門將領受種種神變，他們全都是由於修習、多作這四神足。諸位，凡是現在的沙門或婆羅門領受種種神變，他們全都是由於修習、多作這四神足。諸位三十三天賢者，你們可看見我也有這樣的神變威力嗎？’‘正是這樣，大梵天。’‘諸位，我也正是由於修習、多作這四神足，才有這樣大神力、這樣威勢廣大。’尊者，常童子梵天說了這個意思。尊者，常童子梵天說了這個意思之後，告訴三十三天諸天——
三種機會的獲得 “‘諸位三十三天賢者，你們認為如何？那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊為得樂而隨覺的這三種機會的獲得（okāsādhigama），[是何等廣大]啊！是哪三[種]呢？諸位，在此，有人與諸欲相雜而住，與諸不善法相雜[而住]。他在後來的某個時候聽聞聖法，如理作意，法隨法行。他因聽聞聖法、如理作意、法隨法行，便不與諸欲相雜而住，不與諸不善法相雜[而住]。當他不與諸欲相雜、不與諸不善法相雜時，樂便生起，由樂更生喜悅。諸位，猶如由欣悅（pamudā）生起愉悅（pāmojja）；同樣地，諸位，當[人]不與諸欲相雜、不與諸不善法相雜時，樂便生起，由樂更生喜悅。諸位，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊為得樂而隨覺的第一種機會的獲得。 “‘再者，諸位，在此有人粗的身行未止息，粗的語行未止息，粗的心行未止息。他在後來的某個時候聽聞聖法，如理作意，法隨法行。他因聽聞聖法、如理作意、法隨法行，粗的身行止息了，粗的語行止息了，粗的心行止息了。由於粗的身行止息、粗的語行止息、粗的心行止息，樂便生起，由樂更生喜悅。諸位，猶如由欣悅（pamudā）生起愉悅（pāmojja）；同樣地，諸位，由於粗的身行止息、粗的語行止息、粗的心行止息，樂便生起，由樂更生喜悅。諸位，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊為得樂而隨覺的第二種機會的獲得。 “‘再者，諸位，在此有人不如實了知“此是善”，不如實了知“此是不善”，不如實了知“此是有罪的，此是無罪的；此是應習近的，此是不應習近的；此是劣的，此是勝的；此是黑白有對的”。他在後來的某個時候聽聞聖法，如理作意，法隨法行。他因聽聞聖法、如理作意、法隨法行，便如實了知“此是善”，如實了知“此是不善”，如實了知“此是有罪的，此是無罪的；此是應習近的，此是不應習近的；此是劣的，此是勝的；此是黑白有對的”。當他這樣知、這樣見時，無明被舍斷，明生起。由於無明的離滅、明的生起，樂便生起，由樂更生喜悅。諸位，猶如由欣悅（pamudā）生起愉悅（pāmojja）；同樣地，諸位，由於無明的離滅、明的生起，樂便生起，由樂更生喜悅。諸位，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊為得樂而隨覺的第三種機會的獲得。諸位，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊為得樂而隨覺的三種機會的獲得。’尊者，常童子梵天說了這個意思。尊者，常童子梵天說了這個意思之後，告訴三十三天諸天——
四念處 “‘諸位三十三天賢者，你們認為如何？那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊為得善而施設的這四念處，是何等善加施設啊！是哪四[種]呢？諸位，在此，比丘於內身隨觀身而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於內身隨觀身而住時，便於其中正得定、正明淨；他於其中正得定、正明淨之後，便於外[的]他身生起智見。於內諸受隨觀受而住……乃至……便於外[的]他受生起智見。於內心隨觀心而住……乃至……便於外[的]他心生起智見。於內諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。當他於內諸法隨觀法而住時，便於其中正得定、正明淨；他於其中正得定、正明淨之後，便於外[的]他法生起智見。諸位，這就是那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊為得善而施設的四念處。’尊者，常童子梵天說了這個意思。尊者，常童子梵天說了這個意思之後，告訴三十三天諸天——
七種定的助伴
“‘諸位三十三天賢者，你們認為如何？那位知者、見者、阿羅漢、正等正覺者的世尊為遍修習正定、為圓滿正定而施設的這七種定的助伴（samādhiparikkhāra），是何等善加施設啊！是哪七[種]呢？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念。諸位，凡由這七支所圍繞的心一境性，諸位，這便稱為聖正定，亦名“有近依的”，亦名“有助伴的”。諸位，住於正見者，正思惟得以轉起；住於正思惟者，正語得以轉起；住於正語者，正業得以轉起；住於正業者，正命得以轉起；住於正命者，正精進得以轉起；住於正精進者，正念得以轉起；住於正念者，正定得以轉起；住於正定者，正智得以轉起；住於正智者，正解脫得以轉起。諸位，若有人要正當地說，應當這樣說：“法是世尊所善說的，是現見的、無時的、來見的、引導的、智者應各自證知的；不死之門已開！”——要正當地說的人，正應當這樣說。諸位，法確實是世尊所善說的，是現見的、無時的、來見的、引導的、智者應各自證知的；不死之門已開。
“‘諸位，凡是具足對佛的不壞淨信（aveccappasāda）、具足對法的不壞淨信、具足對僧的不壞淨信、具足聖者所愛樂諸戒者，以及那些化生、為法所調伏者——摩揭陀的奉事者中已過去、已命終的有二百四十萬餘人，以三結的滅盡而為須陀洹，不墮惡趣，決定趣向正覺。而此中也有斯陀含。
“另有其餘之眾，我意以為是有福分者；
我實不能計數，因怕妄語。”
‘尊者，常童子梵天說了這個意思。尊者，常童子梵天說這個意思時，毗沙門天王心中生起了這樣的思惟：“諸位，實在稀有！諸位，實在未曾有！竟會有這樣廣大的導師，這樣廣大的法說，這樣廣大的殊勝證得被了知！”尊者，那時常童子梵天以心了知毗沙門天王心中的思惟，便對毗沙門天王這樣說：“毗沙門天王尊師認為如何？過去世也曾有這樣廣大的導師，這樣廣大的法說，這樣廣大的殊勝證得被了知；未來世也將有這樣廣大的導師，這樣廣大的法說，這樣廣大的殊勝證得被了知。”’
“‘尊者，常童子梵天向三十三天諸天說了這個意思；這個意思，毗沙門天王在常童子梵天向三十三天諸天說時當面聽聞、當面領受，[又]在自己的會眾中宣說了。’”這個意思，闍尼沙夜叉在毗沙門天王於自己會眾中說時當面聽聞、當面領受，稟告了世尊。這個意思，世尊當面從闍尼沙夜叉聽聞、當面領受，並以自己的證智，告訴了具壽阿難；這個意思，具壽阿難當面從世尊聽聞、當面領受，告訴了比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。因此，這梵行興盛、繁榮、廣佈、為眾人所知、遍佈各處，乃至已被天與人善加宣說。 《闍尼沙經》第五，終。