三、眾生居品
一、三處經
二十一、“諸比丘，北俱盧洲人以三種處勝過三十三天諸天與閻浮提人。以哪三種[處]呢？無我所、無攝持、壽量決定、有殊勝功德——諸比丘，北俱盧洲人以這三種處勝過三十三天諸天與閻浮提人。
“諸比丘，三十三天諸天以三種處勝過北俱盧洲人與閻浮提人。以哪三種[處]呢？以天的壽、天的色、天的樂——諸比丘，三十三天諸天以這三種處勝過北俱盧洲人與閻浮提人。
“諸比丘，閻浮提人以三種處勝過北俱盧洲人與三十三天諸天。以哪三種[處]呢？勇猛、具念、於此處有梵行之住——諸比丘，閻浮提人以這三種處勝過北俱盧洲人與三十三天諸天。”第一[經]。
二、馬駒經
二十二、“諸比丘，我要說三種馬駒與三種人駒、三種勝馬與三種勝人、三種賢善的良種馬與三種賢善的良種人。你們要諦聽。
“諸比丘，什麼是三種馬駒呢？諸比丘，在此，有某馬駒具足速度，[但]不具足色，不具足高與圍。諸比丘，又在此，有某馬駒具足速度，也具足色，[但]不具足高與圍。諸比丘，又在此，有某馬駒具足速度，也具足色，也具足高與圍。諸比丘，這就是三種馬駒。
“諸比丘，什麼是三種人駒呢？諸比丘，在此，有某人駒具足速度，[但]不具足色，不具足高與圍。諸比丘，又在此，有某人駒具足速度，也具足色，[但]不具足高與圍。諸比丘，又在此，有某人駒具足速度，也具足色，也具足高與圍。
“諸比丘，怎樣是人駒具足速度，[但]不具足色，不具足高與圍呢？諸比丘，在此，比丘如實了知‘此是苦’，如實了知‘此是苦集’，如實了知‘此是苦滅’，如實了知‘此是導至苦滅之道’。我說這是他的速度。然而在增上法、增上律上被問到問題時，他窘沉，不解答。我說這是他色上的不具足。然而他得不到衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具。我說這是他高與圍上的不具足。諸比丘，人駒就是這樣具足速度，[但]不具足色，不具足高與圍。
“諸比丘，怎樣是人駒具足速度，也具足色，[但]不具足高與圍呢？諸比丘，在此，比丘如實了知‘此是苦’……乃至……如實了知‘此是導至苦滅之道’。我說這是他的速度。而在增上法、增上律上被問到問題時，他解答，不窘沉。我說這是他的色。然而他得不到衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具。我說這是他高與圍上的不具足。諸比丘，人駒就是這樣具足速度，也具足色，[但]不具足高與圍。
“諸比丘，怎樣是人駒具足速度，也具足色，也具足高與圍呢？諸比丘，在此，比丘如實了知‘此是苦’……乃至……如實了知‘此是導至苦滅之道’。我說這是他的速度。而在增上法、增上律上被問到問題時，他解答，不窘沉。我說這是他的色。而他得到衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具。我說這是他的高與圍。諸比丘，人駒就是這樣具足速度，也具足色，也具足高與圍。諸比丘，這就是三種人駒。
“諸比丘，什麼是三種勝馬呢？諸比丘，在此，有某勝馬……乃至……具足速度，也具足色，也具足高與圍。諸比丘，這就是三種勝馬。
“諸比丘，什麼是三種勝人呢？諸比丘，在此，有某勝人……乃至……具足速度，也具足色，也具足高與圍。
“諸比丘，怎樣是勝人……乃至……具足速度，也具足色，也具足高與圍呢？諸比丘，在此，比丘以五下分結的滅盡而為化生者，將在那裡般涅槃，不再從彼世間還來。我說這是他的速度。而在增上法、增上律上被問到問題時，他解答，不窘沉。我說這是他的色。而他得到衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具。我說這是他的高與圍。諸比丘，勝人就是這樣具足速度，也具足色，也具足高與圍。諸比丘，這就是三種勝人。
“諸比丘，什麼是三種賢善的良種馬呢？諸比丘，在此，有某賢善的良種馬……乃至……具足速度，也具足色，也具足高與圍。諸比丘，這就是三種賢善的良種馬。
“諸比丘，什麼是三種賢善的良種人呢？諸比丘，在此，有某賢善的良種人……乃至……具足速度，也具足色，也具足高與圍。
“諸比丘，怎樣是賢善的良種人……乃至……具足速度，也具足色，也具足高與圍呢？諸比丘，在此，比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。我說這是他的速度。而在增上法、增上律上被問到問題時，他解答，不窘沉。我說這是他的色。而他得到衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具。我說這是他的高與圍。諸比丘，賢善的良種人就是這樣具足速度，也具足色，也具足高與圍。諸比丘，這就是三種賢善的良種人。”第二[經]。
三、以渴愛為根本經
二十三、“諸比丘，我要說九種以渴愛為根本的法，你們要諦聽。諸比丘，什麼是九種以渴愛為根本的法呢？緣於渴愛而有遍求，緣於遍求而有獲得，緣於獲得而有抉擇，緣於抉擇而有欲貪，緣於欲貪而有耽著，緣於耽著而有佔有，緣於佔有而有慳吝，緣於慳吝而有守護；因守護之故，便有執杖、執刀、爭吵、爭執、諍論、爾汝相斥、離間語、虛妄語等種種惡不善法生起。諸比丘，這就是九種以渴愛為根本的法。”第三[經]。
四、眾生居經
二十四、“諸比丘，有這九種眾生居。哪九種[眾生居]呢？諸比丘，有眾生身有種種、想有種種，譬如人、一部分諸天、一部分墮處者——這是第一眾生居。
“諸比丘，有眾生身有種種而想同一，譬如最初生起的梵身天（brahmakāyika）諸天——這是第二眾生居。
“諸比丘，有眾生身同一而想有種種，譬如光音天（Ābhassara）諸天——這是第三眾生居。
“諸比丘，有眾生身同一、想亦同一，譬如遍淨天（Subhakiṇha）諸天——這是第四眾生居。
“諸比丘，有眾生是無想的、無所領受的，譬如無想眾生（asaññasatta）諸天——這是第五眾生居。
“諸比丘，有眾生完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，[知]‘虛空是無邊的’，到達空無邊處——這是第六眾生居。
“諸比丘，有眾生完全超越空無邊處，[知]‘識是無邊的’，到達識無邊處——這是第七眾生居。
“諸比丘，有眾生完全超越識無邊處，[知]‘什麼都沒有’，到達無所有處——這是第八眾生居。
“諸比丘，有眾生完全超越無所有處，到達非想非非想處——這是第九眾生居。諸比丘，這就是九種眾生居。”第四[經]。
五、慧經
二十五、“諸比丘，當比丘的心以慧善加積集時，諸比丘，對那位比丘而言，說這[話]才是適當的：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”
“諸比丘，怎樣是比丘的心以慧善加積集呢？‘我的心已離貪’——心以慧善加積集；‘我的心已離瞋’——心以慧善加積集；‘我的心已離痴’——心以慧善加積集；‘我的心是無貪染之法’——心以慧善加積集；‘我的心是無瞋染之法’——心以慧善加積集；‘我的心是無痴染之法’——心以慧善加積集；‘我的心對欲有是不還轉之法’——心以慧善加積集；‘我的心對色有是不還轉之法’——心以慧善加積集；‘我的心對無色有是不還轉之法’——心以慧善加積集。諸比丘，當比丘的心以慧善加積集時，諸比丘，對那位比丘而言，說這[話]才是適當的：‘我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第五[經]。
六、石柱經
二十六、一時，具壽舍利弗與具壽旃提迦子（Candikāputta）住在王舍城竹林迦蘭陀園。在那裡，具壽旃提迦子召喚諸比丘——“賢友們，提婆達多這樣為諸比丘說法：‘賢友們，當比丘的心以心積集時，對那位比丘而言，記說這[話]才是適當的：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’”
這樣說時，具壽舍利弗對具壽旃提迦子這樣說——“賢友旃提迦子，提婆達多並不是這樣為諸比丘說法：‘賢友們，當比丘的心以心積集時，對那位比丘而言，記說這[話]才是適當的：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’賢友旃提迦子，提婆達多是這樣為諸比丘說法：‘賢友們，當比丘的心以心善加積集時，對那位比丘而言，記說這[話]才是適當的：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’”
第二次，具壽旃提迦子召喚諸比丘——“賢友們，提婆達多這樣為諸比丘說法：‘賢友們，當比丘的心以心積集時，對那位比丘而言，記說這[話]才是適當的：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’”第二次，具壽舍利弗對具壽旃提迦子這樣說——“賢友旃提迦子，提婆達多並不是這樣為諸比丘說法：‘賢友們，當比丘的心以心積集時，對那位比丘而言，記說這[話]才是適當的：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’賢友旃提迦子，提婆達多是這樣為諸比丘說法：‘賢友們，當比丘的心以心善加積集時，對那位比丘而言，記說這[話]才是適當的：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’”
第三次，具壽旃提迦子召喚諸比丘——“賢友們，提婆達多這樣為諸比丘說法：‘賢友們，當比丘的心以心積集時，對那位比丘而言，記說這[話]才是適當的：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’”第三次，具壽舍利弗對具壽旃提迦子這樣說——“賢友旃提迦子，提婆達多並不是這樣為諸比丘說法：‘賢友們，當比丘的心以心積集時，對那位比丘而言，記說這[話]才是適當的：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’賢友旃提迦子，提婆達多是這樣為諸比丘說法：‘賢友們，當比丘的心以心善加積集時，對那位比丘而言，記說這[話]才是適當的：“我了知生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”’”
“賢友，怎樣是比丘的心以心善加積集呢？‘我的心已離貪’——心以心善加積集；‘我的心已離瞋’——心以心善加積集；‘我的心已離痴’——心以心善加積集；‘我的心是無貪染之法’——心以心善加積集；‘我的心是無瞋染之法’——心以心善加積集；‘我的心是無痴染之法’——心以心善加積集；‘我的心對欲有是不還轉之法’——心以心善加積集；‘我的心對色有是不還轉之法’——心以心善加積集；‘我的心對無色有是不還轉之法’——心以心善加積集。賢友，對心已如是正解脫的比丘而言，即使強盛的眼所識的諸色進入眼的領域，也不會完全佔據他的心；他的心唯是不混雜的、住立的、達到不動的，並且他隨觀其滅去。
“賢友，猶如有一根十六肘的石柱，它有八肘在下方入於基礎，八肘在基礎之上。若從東方有猛烈的風雨到來，它既不會震動，也不會大震動；若從西方……若從北方……若從南方有猛烈的風雨到來，它既不會震動，也不會大震動。這是什麼緣故呢？賢友，由於基礎之深、石柱之善加埋下。同樣，賢友，對心已正解脫的比丘而言，即使強盛的眼所識的諸色進入眼的領域，也不會完全佔據他的心；他的心唯是不混雜的、住立的、達到不動的，並且他隨觀其滅去。
“即使強盛的耳所識的諸聲……鼻所識的諸香……舌所識的諸味……身所識的諸所觸……意所識的諸法進入意的領域，也不會完全佔據他的心；他的心唯是不混雜的、住立的、達到不動的，並且他隨觀其滅去。”第六[經]。
七、第一怨經
二十七、那時，給孤獨居士來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。世尊對坐在一旁的給孤獨居士這樣說——
“居士，當聖弟子的五種怖畏與怨已平息，並且具足四須陀洹支時，他若願意，便能自己為自己記說：‘我已盡地獄，已盡畜生胎，已盡餓鬼界，已盡苦界、惡趣、墮處；我是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’”
“哪五種怖畏與怨已平息呢？居士，凡殺生者以殺生為緣，既生出現法的怖畏與怨，也生出來世的怖畏與怨，也感受心的苦、憂——離殺生者既不生出現法的怖畏與怨，也不生出來世的怖畏與怨，也不感受心的苦、憂。對離殺生者而言，那怖畏與怨便這樣已平息。
“居士，凡取不與者……乃至……欲邪行者……虛妄語者……住於谷酒、花果酒[等]酒類之放逸者，以[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類為緣，既生出現法的怖畏與怨，也生出來世的怖畏與怨，也感受心的苦、憂——離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者既不生出現法的怖畏與怨，也不生出來世的怖畏與怨，也不感受心的苦、憂。對離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者而言，那怖畏與怨便這樣已平息。這五種怖畏與怨已平息。
“具足哪四須陀洹支呢？居士，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。’”
“對法具足不壞淨信——‘法是世尊所善說的，是現見的、無時的、來見的、引導的、智者應各自證知的。’”
“對僧具足不壞淨信——‘世尊的弟子僧是善行道者，世尊的弟子僧是正直行道者，世尊的弟子僧是如理行道者，世尊的弟子僧是正當行道者，也就是四雙八輩之人——這就是世尊的弟子僧，應供養、應款待、應奉施、應合掌，是世間無上的福田。’”
“具足聖者所愛樂的諸戒——無毀、無穿、無斑、無雜、自在、智者所贊、不被執取、導向定。他具足這四須陀洹支。
“居士，當聖弟子的這五種怖畏與怨已平息，並且具足這四須陀洹支時，他若願意，便能自己為自己記說：‘我已盡地獄，已盡畜生胎，已盡餓鬼界，已盡苦界、惡趣、墮處；我是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’”第七[經]。
八、第二怨經
二十八、“諸比丘，當聖弟子的五種怖畏與怨已平息，並且具足四須陀洹支時，他若願意，便能自己為自己記說：‘我已盡地獄，已盡畜生胎，已盡餓鬼界，已盡苦界、惡趣、墮處；我是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’”
“哪五種怖畏與怨已平息呢？諸比丘，凡殺生者以殺生為緣，既生出現法的怖畏與怨，也生出來世的怖畏與怨，也感受心的苦、憂——離殺生者……乃至……那怖畏與怨便這樣已平息。
“諸比丘，凡取不與者……乃至……住於谷酒、花果酒[等]酒類之放逸者，以[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類為緣，既生出現法的怖畏與怨，也生出來世的怖畏與怨，也感受心的苦、憂——離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者既不生出現法的怖畏與怨，也不生出來世的怖畏與怨，也不感受心的苦、憂。對離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者而言，那怖畏與怨便這樣已平息。這五種怖畏與怨已平息。
“具足哪四須陀洹支呢？諸比丘，於此，聖弟子對佛具足不壞淨信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’對法……乃至……對僧……具足聖者所愛樂的諸戒——無毀、無穿、無斑、無雜、自在、智者所贊、不被執取、導向定。他具足這四須陀洹支。
“諸比丘，當聖弟子的這五種怖畏與怨已平息，並且具足這四須陀洹支時，他若願意，便能自己為自己記說：‘我已盡地獄，已盡畜生胎，已盡餓鬼界，已盡苦界、惡趣、墮處；我是須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。’”第八[經]。
九、嫌恨事經
二十九、“諸比丘，有這九種嫌恨事。哪九種[嫌恨事]呢？[想]‘他曾對我作無益’而結嫌恨；[想]‘他正對我作無益’而結嫌恨；[想]‘他將對我作無益’而結嫌恨；[想]‘他曾對我所愛、可意者作無益’……乃至……[想]‘正作無益’……乃至……[想]‘將作無益’而結嫌恨；[想]‘他曾對我所不愛、不可意者作有益’……乃至……[想]‘正作有益’……乃至……[想]‘將作有益’而結嫌恨。諸比丘，這就是九種嫌恨事。”第九[經]。
十、除嫌恨經
三十、“諸比丘，有這九種除嫌恨[之法]。哪九種[法]呢？[想]‘他曾對我作無益，那在此哪裡求得到呢’而除去嫌恨；[想]‘他正對我作無益，那在此哪裡求得到呢’而除去嫌恨；[想]‘他將對我作無益，那在此哪裡求得到呢’而除去嫌恨；[想]‘他曾對我所愛、可意者作無益……乃至……正作無益……乃至……將作無益，那在此哪裡求得到呢’而除去嫌恨；[想]‘他曾對我所不愛、不可意者作有益……乃至……正作有益……乃至……將作有益，那在此哪裡求得到呢’而除去嫌恨。諸比丘，這就是九種除嫌恨[之法]。”第十[經]。
十一、次第滅經
三十一、“諸比丘，有這九種次第滅。哪九種[次第滅]呢？入初禪者，欲想已滅；入第二禪者，尋、伺已滅；入第三禪者，喜已滅；入第四禪者，入息、出息已滅；入空無邊處者，色想已滅；入識無邊處者，空無邊處想已滅；入無所有處者，識無邊處想已滅；入非想非非想處者，無所有處想已滅；入想受滅者，想與受已滅。諸比丘，這就是九種次第滅。”第十一[經]。
眾生居品第三。
其攝頌——
三處、馬駒、渴愛，眾生、慧、石柱；
兩怨、兩嫌恨，以及次第滅。