二、隨眠品
一、第一隨眠經
十一、“諸比丘，有這七種隨眠（anusaya）。哪七種[隨眠]呢？欲貪隨眠、瞋恚隨眠、見隨眠、疑隨眠、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠。諸比丘，這就是七種隨眠。”第一[經]。
二、第二隨眠經
十二、“諸比丘，為了舍斷、斷絕七種隨眠而修梵行。哪七種[隨眠]呢？為了舍斷、斷絕欲貪隨眠而修梵行；瞋恚隨眠……乃至……見隨眠……疑隨眠……慢隨眠……有貪隨眠……為了舍斷、斷絕無明隨眠而修梵行。諸比丘，為了舍斷、斷絕這七種隨眠而修梵行。
“諸比丘，當比丘的欲貪隨眠已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法；瞋恚隨眠……乃至……見隨眠……疑隨眠……慢隨眠……有貪隨眠……無明隨眠已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法——諸比丘，這稱為：比丘已斬斷渴愛，已解開結，由正現觀慢而作了苦的邊際。”第二[經]。
三、家族經
十三、“諸比丘，具足七種支的家，未往訪的不宜往訪，已往訪的不宜坐近。具足哪七種[支]呢？不以可意[之態]起迎，不以可意[之態]禮敬，不以可意[之態]給座，對他隱藏所有的，多也給少，勝妙的也給粗劣的，不恭敬地給、不是恭敬地給。諸比丘，具足這七種支的家，未往訪的不宜往訪，已往訪的不宜坐近。
“諸比丘，具足七種支的家，未往訪的宜往訪，已往訪的宜坐近。具足哪七種[支]呢？以可意[之態]起迎，以可意[之態]禮敬，以可意[之態]給座，不對他隱藏所有的，多就給多，勝妙的就給勝妙的，恭敬地給、不是不恭敬地給。諸比丘，具足這七種支的家，未往訪的宜往訪，已往訪的宜坐近。”第三[經]。
四、人經
十四、“諸比丘，有這七種人，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。哪七種[人]呢？俱分解脫者、慧解脫者、身證者、見至者、信解脫者、隨法行者、隨信行者。諸比丘，這七種人是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。”第四[經]。
五、水喻經
十五、“諸比丘，世間有這七種以水為喻的人存在、可得。哪七種[人]呢？諸比丘，在此，有一類人一度沉沒便沉沒不起；諸比丘，又在此，有一類人浮出之後又沉沒；諸比丘，又在此，有一類人浮出之後住立；諸比丘，又在此，有一類人浮出之後觀察、瞻望；諸比丘，又在此，有一類人浮出之後渡越；諸比丘，又在此，有一類人浮出之後到達立足處；諸比丘，又在此，有一類人浮出之後已渡、到彼岸，是站在陸地上的婆羅門。
“諸比丘，人怎樣是一度沉沒便沉沒不起呢？諸比丘，在此，有一類人具足全然黑的諸不善法。諸比丘，人便是這樣一度沉沒便沉沒不起。
“諸比丘，人怎樣是浮出之後又沉沒呢？諸比丘，在此，有一類人浮出[而想]：‘於諸善法有信是好的，有慚是好的……乃至……有愧是好的……有精進是好的……於諸善法有慧是好的。’他的那信既不住立，也不增長，只是減退；他的那慚……乃至……他的那愧……他的那精進……他的那慧既不住立，也不增長，只是減退。諸比丘，人便是這樣浮出之後又沉沒。
“諸比丘，人怎樣是浮出之後住立呢？諸比丘，在此，有一類人浮出[而想]：‘於諸善法有信是好的，有慚是好的……乃至……有愧是好的……有精進是好的……於諸善法有慧是好的。’他的那信既不減退，也不增長，[而是]住立。他的那慚……乃至……他的那愧……他的那精進……他的那慧既不減退，也不增長，[而是]住立。諸比丘，人便是這樣浮出之後住立。
“諸比丘，人怎樣是浮出之後觀察、瞻望呢？諸比丘，在此，有一類人浮出[而想]：‘於諸善法有信是好的，有慚是好的……乃至……有愧是好的……有精進是好的……於諸善法有慧是好的。’他由於三結的滅盡，成為須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。諸比丘，人便是這樣浮出之後觀察、瞻望。
“諸比丘，人怎樣是浮出之後渡越呢？諸比丘，在此，有一類人浮出[而想]：‘於諸善法有信是好的，有慚是好的……乃至……有愧是好的……有精進是好的……於諸善法有慧是好的。’他由於三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱，成為斯陀含，只來此世間一次，便作苦的終結。諸比丘，人便是這樣浮出之後渡越。
“諸比丘，人怎樣是浮出之後到達立足處呢？諸比丘，在此，有一類人浮出[而想]：‘於諸善法有信是好的，有慚是好的……乃至……有愧是好的……有精進是好的……於諸善法有慧是好的。’他由於五下分結的滅盡，成為化生者，在那裡般涅槃，不再從彼世間還來。諸比丘，人便是這樣浮出之後到達立足處。
“諸比丘，人怎樣是浮出之後已渡、到彼岸、站在陸地上的婆羅門呢？諸比丘，在此，有一類人浮出[而想]：‘於諸善法有信是好的，有慚是好的……乃至……有愧是好的……有精進是好的……於諸善法有慧是好的。’他由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，人便是這樣浮出之後已渡、到彼岸、站在陸地上的婆羅門。
“諸比丘，這就是世間存在、可得的七種以水為喻的人。”第五[經]。
六、隨觀無常者經
十六、“諸比丘，有這七種人，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。哪七種[人]呢？諸比丘，在此，有一類人於一切行住於隨觀無常，有無常想，覺知無常，恆常、相續、不間斷，以心勝解，以慧深入。他由於諸漏的滅盡……乃至……成就並住。諸比丘，這是第一種人，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。
“再者，諸比丘，在此，有一類人於一切行住於隨觀無常，有無常想，覺知無常，恆常、相續、不間斷，以心勝解，以慧深入。他的諸漏的終盡與命的終盡不先不後[同時]。諸比丘，這是第二種人，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。
“再者，諸比丘，在此，有一類人於一切行住於隨觀無常，有無常想，覺知無常，恆常、相續、不間斷，以心勝解，以慧深入。他由於五下分結的滅盡，成為中般涅槃者……乃至……成為生般涅槃者……乃至……成為無行般涅槃者……乃至……成為有行般涅槃者……乃至……成為上流至色究竟者。諸比丘，這是第七種人，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。諸比丘，這七種人是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。”第六[經]。
七、隨觀苦者經
十七、諸比丘，有這七種人，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。哪七種[人]呢？諸比丘，在此，有一類人於一切行住於隨觀苦……乃至……。第七[經]。
八、隨觀無我者經
十八、於一切法住於隨觀無我……乃至……。第八[經]。
九、涅槃經
十九、“於涅槃住於隨觀樂，有樂想，覺知樂，恆常、相續、不間斷，以心勝解，以慧深入。他由於諸漏的滅盡……乃至……成就並住。諸比丘，這是第一種人，是應供養者……乃至……是世間的福田。
“再者，諸比丘，在此，有一類人於涅槃住於隨觀樂，有樂想，覺知樂，恆常、相續、不間斷，以心勝解，以慧深入。他的諸漏的終盡與命的終盡不先不後[同時]。諸比丘，這是第二種人，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。
“再者，諸比丘，在此，有一類人於涅槃住於隨觀樂，有樂想，覺知樂，恆常、相續、不間斷，以心勝解，以慧深入。他由於五下分結的滅盡，成為中般涅槃者……乃至……成為生般涅槃者……乃至……成為無行般涅槃者……乃至……成為有行般涅槃者……乃至……成為上流至色究竟者。諸比丘，這是第七種人，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。諸比丘，這七種人是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第九[經]。
十、無十事經
二十、“諸比丘，有這七種無十事（niddasavatthu）。哪七種[無十事]呢？諸比丘，在此，比丘對受持學處有強烈的欲，將來對受持學處也愛戀未離。對法的審聽有強烈的欲，將來對法的審聽也愛戀未離。對欲的調伏有強烈的欲，將來對欲的調伏也愛戀未離。對宴默有強烈的欲，將來對宴默也愛戀未離。對發起精進有強烈的欲，將來對發起精進也愛戀未離。對念與審慎有強烈的欲，將來對念與審慎也愛戀未離。對見的通達有強烈的欲，將來對見的通達也愛戀未離。諸比丘，這就是七種無十事。”第十[經]。
隨眠品第二。
其攝頌——
兩隨眠、家族，人、水喻；
無常、苦與無我，涅槃與無十事。