十、功德品
一、出現經
九十六、“諸比丘，六種[事]的出現於世間是難得的。哪六種[事]的呢？如來、阿羅漢、正等正覺者的出現於世間是難得的；宣說如來所宣說的法與律的人於世間是難得的；生於聖處於世間是難得的；諸根無缺於世間是難得的；不愚鈍、不聾啞於世間是難得的；對善法的欲於世間是難得的。諸比丘，這六種[事]的出現於世間是難得的。”第一[經]。
二、功德經
九十七、“諸比丘，作證須陀洹果有這六種功德。哪六種[功德]呢？於正法已決定，是不退失之法者，[他的]苦已有定限，具足不共的智，因對他已被善見，由因所生的諸法也[已被善見]。諸比丘，這就是作證須陀洹果的六種功德。”第二[經]。
三、無常經
九十八、“諸比丘，那視任何行為常的比丘，‘將具足隨順的認可’——這[種]處是不存在的。‘未具足隨順的認可，將入於正性決定’——這[種]處是不存在的。‘不入於正性決定，將作證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿羅漢[果]’——這[種]處是不存在的。
“諸比丘，那視一切行為無常的比丘，‘將具足隨順的認可’——這[種]處是存在的。‘具足了隨順的認可，將入於正性決定’——這[種]處是存在的。‘入於正性決定，將作證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿羅漢[果]’——這[種]處是存在的。”第三[經]。
四、苦經
九十九、“諸比丘，那視任何行為樂的比丘……乃至……視一切行為苦的[比丘]……乃至……這[種]處是存在的。”第四[經]。
五、無我經
一百、“諸比丘，那視任何法為我的比丘……乃至……視一切法為無我的[比丘]……乃至……這[種]處是存在的。”第五[經]。
六、涅槃經
一百零一、“諸比丘，那視涅槃為苦的比丘，‘將具足隨順的認可’——這[種]處是不存在的。‘未具足隨順的認可，將入於正性決定’——這[種]處是不存在的。‘不入於正性決定，將作證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿羅漢[果]’——這[種]處是不存在的。
“諸比丘，那視涅槃為樂的比丘，‘將具足隨順的認可’——這[種]處是存在的。‘具足了隨順的認可，將入於正性決定’——這[種]處是存在的。‘入於正性決定，將作證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果或阿羅漢[果]’——這[種]處是存在的。”第六[經]。
七、不住立經
一百零二、“諸比丘，比丘見到六種功德，正足以對一切行不設界限而現起無常想。哪六種[功德]呢？‘一切行將對我顯現為不住立的；我的意將不喜樂一切世間；我的意將從一切世間出起；我的心意將傾向涅槃；我的諸結將趨於舍斷；我將具足最上的沙門性。’諸比丘，比丘見到這六種功德，正足以對一切行不設界限而現起無常想。”第七[經]。
八、舉刀者經
一百零三、“諸比丘，比丘見到六種功德，正足以對一切行不設界限而現起苦想。哪六種[功德]呢？‘我對一切行的厭離想將會現前，猶如[面對]舉刀的殺者。我的意將從一切世間出起；我將於涅槃是見寂靜者；我的諸隨眠將趨於根除；我將是作所應作者；導師將被我以具慈[的侍奉]所侍奉。’諸比丘，比丘見到這六種功德，正足以對一切行不設界限而現起苦想。”第八[經]。
九、非彼所成經
一百零四、“諸比丘，比丘見到六種功德，正足以對一切法不設界限而現起無我想。哪六種[功德]呢？我將於一切世間是非彼所成者，我的諸我作將息滅，我的諸我所作將息滅，我將具足不共的智，因對我將已被善見，由因所生的諸法也[將已被善見]。諸比丘，比丘見到這六種功德，正足以對一切法不設界限而現起無我想。”第九[經]。
十、有經
一百零五、“諸比丘，有這三種有應當舍斷，[並且]應當於三學中修學。哪三種有應當舍斷呢？欲有、色有、無色有——這三種有應當舍斷。應當於哪三學中修學呢？於增上戒學、於增上心學、於增上慧學——應當於這三學中修學。諸比丘，當比丘的這三種有已斷，並且他於這三學中是已學成者時——諸比丘，這稱為：比丘已斬斷渴愛，已解開結，由正現觀慢而作了苦的邊際。”第十[經]。
十一、渴愛經
一百零六、“諸比丘，有這三種渴愛應當舍斷，還有三種慢。哪三種渴愛應當舍斷呢？欲愛、有愛、無有愛——這三種渴愛應當舍斷。哪三種慢應當舍斷呢？慢、卑慢、過慢——這三種慢應當舍斷。諸比丘，當比丘的這三種渴愛已斷，以及這三種慢[已斷]時——諸比丘，這稱為：比丘已斬斷渴愛，已解開結，由正現觀慢而作了苦的邊際。”第十一[經]。
功德品第十。
其攝頌——
出現、功德，無常、苦、無我；
涅槃、不住立，舉刀者、非彼所成；
有、渴愛，[共]十一[經]。