（九）四、長老品
一、可貪染經
八十一、“諸比丘，具足五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？於可貪染者起貪染，於可瞋恚者起瞋恚，於可愚痴者起愚痴，於可激怒者起激怒，於可迷醉者起迷醉——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。
“諸比丘，具足五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？於可貪染者不起貪染，於可瞋恚者不起瞋恚，於可愚痴者不起愚痴，於可激怒者不起激怒，於可迷醉者不起迷醉——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。”第一[經]。
二、離貪經
八十二、“諸比丘，具足五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？未離貪，未離瞋，未離痴，是覆蔑者，是攀齊者——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。
“諸比丘，具足五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？已離貪，已離瞋，已離痴，不是覆蔑者，不是攀齊者——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。”第二[經]。
三、詭詐者經
八十三、“諸比丘，具足五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？是詭詐者，是虛談者，是現相者，是激磨者，是以利求利者——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。
“諸比丘，具足五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？不是詭詐者，不是虛談者，不是現相者，不是激磨者，不是以利求利者——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。”第三[經]。
四、無信者經
八十四、“諸比丘，具足五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？是無信者，是無慚者，是無愧者，是懈怠者，是劣慧者——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。
“諸比丘，具足五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？是有信者，是有慚者，是有愧者，是發起精進者，是有慧者——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。”第四[經]。
五、不能忍受經
八十五、“諸比丘，具足五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？不能忍受色，不能忍受聲，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受觸——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，不為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。
“諸比丘，具足五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？能忍受色，能忍受聲，能忍受香，能忍受味，能忍受觸——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。”第五[經]。
六、證得無礙解經
八十六、“諸比丘，具足五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？是已證得義無礙解者，是已證得法無礙解者，是已證得詞無礙解者，是已證得辯無礙解者，對於諸同梵行者種種大小應作之事，是嫻熟、不懈怠的，具足於此的方便審察，堪能作、堪能安排——諸比丘，具足這五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。”第六[經]。
七、具戒經
八十七、“諸比丘，具足五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。具足哪五種[法]呢？他具戒，以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習；他是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，顯示具足義理與文句、完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達；他言語良善，善於言辭，具足文雅的言語——清晰流利、無有瑕疵，能令人了知義理；他是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者；他由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，具足這五種法的長老比丘，為諸同梵行者所愛、所可意、所尊重、所欽敬。”第七[經]。
八、長老經
八十八、“諸比丘，具足五種法的長老比丘，是為眾人的不利益、為眾人的不安樂，為廣大人眾的無義利、不利益與苦，為天與人而行道。
“具足哪五種[法]呢？他是長老，閱歷長久，出家已久；他是知名而有聲譽者，有眾多在家、出家的人圍繞；他是衣、缽食、坐臥處、病者所需的醫藥資具的獲得者；他是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，顯示具足義理與文句、完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察，[卻]以見未通達；他是持邪見者，有顛倒之見，他使眾人從正法退出，令[他們]住立於非正法。‘長老比丘閱歷長久、出家已久’——[人們]因此隨他所見而效行；‘長老比丘知名而有聲譽，有眾多在家、出家的人圍繞’——[人們]因此隨他所見而效行；‘長老比丘是衣、缽食、坐臥處、病者所需的醫藥資具的獲得者’——[人們]因此隨他所見而效行；‘長老比丘是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者’——[人們]因此隨他所見而效行。諸比丘，具足這五種法的長老比丘，是為眾人的不利益、為眾人的不安樂，為廣大人眾的無義利、不利益與苦，為天與人而行道。
“諸比丘，具足五種法的長老比丘，是為眾人的利益、為眾人的安樂，為廣大人眾的義利、利益與安樂，為天與人而行道。
“具足哪五種[法]呢？他是長老，閱歷長久，出家已久；他是知名而有聲譽者，有眾多在家、出家的人圍繞；他是衣、缽食、坐臥處、病者所需的醫藥資具的獲得者；他是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，顯示具足義理與文句、完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達；他是持正見者，有不顛倒之見，他使眾人從非正法退出，令[他們]住立於正法。‘長老比丘閱歷長久、出家已久’——[人們]因此隨他所見而效行；‘長老比丘知名而有聲譽，有眾多在家、出家的人圍繞’——[人們]因此隨他所見而效行；‘長老比丘是衣、缽食、坐臥處、病者所需的醫藥資具的獲得者’——[人們]因此隨他所見而效行；‘長老比丘是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者’——[人們]因此隨他所見而效行。諸比丘，具足這五種法的長老比丘，是為眾人的利益、為眾人的安樂，為廣大人眾的義利、利益與安樂，為天與人而行道。”第八[經]。
九、第一有學經
八十九、“諸比丘，有這五種法導向有學比丘的退失。哪五種[法]呢？樂著事務、樂著閒談、樂著睡眠、樂著聚眾、不省察如[其所]解脫的心——諸比丘，這五種法導向有學比丘的退失。
“諸比丘，有這五種法導向有學比丘的不退失。哪五種[法]呢？不樂著事務、不樂著閒談、不樂著睡眠、不樂著聚眾、省察如[其所]解脫的心——諸比丘，這五種法導向有學比丘的不退失。”第九[經]。
十、第二有學經
九十、“諸比丘，有這五種法導向有學比丘的退失。哪五種[法]呢？諸比丘，在此，有學比丘多務、多應作之事，於諸應作之事幹練；他離棄靜坐，不致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘退失的第一種法。
“再者，諸比丘，有學比丘以些微的工作度過白天；他離棄靜坐，不致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘退失的第二種法。
“再者，諸比丘，有學比丘以不隨順的在家交往，與在家眾、出家眾雜處而住；他離棄靜坐，不致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘退失的第三種法。
“再者，諸比丘，有學比丘非時入村，過了中午才返回；他離棄靜坐，不致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘退失的第四種法。
“再者，諸比丘，凡是這能削減[煩惱]、有助於心之無障的談論，即：少欲之論、知足之論、遠離之論、不雜處之論、發起精進之論、戒之論、定之論、慧之論、解脫之論、解脫知見之論，有學比丘對這樣的談論，不是隨願而得者，不是不難而得者，不是豐足而得者；他離棄靜坐，不致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘退失的第五種法。諸比丘，這五種法導向有學比丘的退失。
“諸比丘，有這五種法導向有學比丘的不退失。哪五種[法]呢？諸比丘，在此，有學比丘不多務、不多應作之事，於諸應作之事幹練；他不離棄靜坐，致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘不退失的第一種法。
“再者，諸比丘，有學比丘不以些微的工作度過白天；他不離棄靜坐，致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘不退失的第二種法。
“再者，諸比丘，有學比丘不以不隨順的在家交往與在家眾、出家眾雜處而住；他不離棄靜坐，致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘不退失的第三種法。
“再者，諸比丘，有學比丘不過早入村，不過了中午才返回；他不離棄靜坐，致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘不退失的第四種法。
“再者，諸比丘，凡是這能削減[煩惱]、有助於心之無障的談論，即：少欲之論、知足之論、遠離之論、不雜處之論、發起精進之論、戒之論、定之論、慧之論、解脫之論、解脫知見之論，有學比丘對這樣的談論，是隨願而得者、不難而得者、豐足而得者；他不離棄靜坐，致力於內[心]之止。諸比丘，這是導向有學比丘不退失的第五種法。諸比丘，這五種法導向有學比丘的不退失。”第十[經]。
長老品第四。
其攝頌——
可貪染、離貪，詭詐者、無信者、不能忍受；
無礙解與具戒，長老，後兩有學。