（七）二、想品
一、第一想經
六十一、“諸比丘，有這五種想，若修習、多作，有大果、大功德，入於不死、以不死為終點。哪五種[想]呢？不淨想、死想、過患想、於食厭逆想、於一切世間不樂想——諸比丘，這五種想若修習、多作，有大果、大功德，入於不死、以不死為終點。”第一[經]。
二、第二想經
六十二、“諸比丘，有這五種想，若修習、多作，有大果、大功德，入於不死、以不死為終點。哪五種[想]呢？無常想、無我想、死想、於食厭逆想、於一切世間不樂想——諸比丘，這五種想若修習、多作，有大果、大功德，入於不死、以不死為終點。”第二[經]。
三、第一增長經
六十三、“諸比丘，以五種增長而增長的聖弟子，以聖增長而增長，是身之精要的攝取者，也是身之最勝的攝取者。哪五種[增長]呢？以信增長，以戒增長，以聞增長，以施捨增長，以慧增長——諸比丘，以這五種增長而增長的聖弟子，以聖增長而增長，是身之精要的攝取者，也是身之最勝的攝取者。”
“凡以信與戒而增長，
以慧、施捨與聞於兩方面[增長]者；
那樣的善士、明智者，
就在此世為自己攝取精要。”第三[經]。
四、第二增長經
六十四、“諸比丘，以五種增長而增長的聖女弟子，以聖增長而增長，是身之精要的攝取者，也是身之最勝的攝取者。哪五種[增長]呢？以信增長，以戒增長，以聞增長，以施捨增長，以慧增長——諸比丘，以這五種增長而增長的聖女弟子，以聖增長而增長，是身之精要的攝取者，也是身之最勝的攝取者。”
“凡以信與戒而增長，
以慧、施捨與聞於兩方面[增長]者；
那樣的具戒優婆夷，
就在此世為自己攝取精要。”第四[經]。
五、論議經
六十五、“諸比丘，具足五種法的比丘，是堪與諸同梵行者論議者。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘自己是戒具足者，並且是戒具足之論中所提問題的解答者；自己是定具足者，並且是定具足之論中所提問題的解答者；自己是慧具足者，並且是慧具足之論中所提問題的解答者；自己是解脫具足者，並且是解脫具足之論中所提問題的解答者；自己是解脫知見具足者，並且是解脫知見具足之論中所提問題的解答者。諸比丘，具足這五種法的比丘，是堪與諸同梵行者論議者。”第五[經]。
六、共活經
六十六、“諸比丘，具足五種法的比丘，是堪與諸同梵行者共活者。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘自己是戒具足者，並且是戒具足之論中所構設問題的解答者；自己是定具足者，並且是定具足之論中所構設問題的解答者；自己是慧具足者，並且是慧具足之論中所構設問題的解答者；自己是解脫具足者，並且是解脫具足之論中所構設問題的解答者；自己是解脫知見具足者，並且是解脫知見具足之論中所構設問題的解答者。諸比丘，具足這五種法的比丘，是堪與諸同梵行者共活者。”第六[經]。
七、第一神足經
六十七、“諸比丘，無論任何比丘或比丘尼，修習五種法，多作五種法，他可期待兩種果之一：於現法中[得]究竟智（aññā），或若有餘依，[得]阿那含性（anāgāmitā）。
“哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……修習具足審察定勤行的神足，以奮發為第五。諸比丘，無論任何比丘或比丘尼，修習這五種法，多作這五種法，他可期待兩種果之一：於現法中[得]究竟智，或若有餘依，[得]阿那含性。”第七[經]。
八、第二神足經
六十八、“諸比丘，我在正覺之前，還是未成正覺的菩薩時，修習了五種法，多作了五種法。哪五種[法]呢？我修習了具足欲定勤行的神足，精進定……心定……修習了具足審察定勤行的神足，以奮發為第五。諸比丘，由於已修習、已多作這些以奮發為第五的法，凡為證知、作證而使心轉向任何應以證知作證之法，當有其因時，我便於彼彼[法]上達到了親證之能。
“我若希望：‘願我體驗多種神變……乃至……以身自在通行，直到梵天界’——當有其因時，我便於彼彼[法]上達到了親證之能。
“我若希望……乃至……‘願我由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住’——當有其因時，我便於彼彼[法]上達到了親證之能。”第八[經]。
九、厭離經
六十九、“諸比丘，有這五種法，若修習、多作，一向導向厭離、離貪、滅、寂止、證智、正覺、涅槃。
“哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀不淨而住，於食有厭逆想，於一切世間有不樂想，於一切行隨觀無常，且死想於內善現起。諸比丘，這五種法若修習、多作，一向導向厭離、離貪、滅、寂止、證智、正覺、涅槃。”第九[經]。
十、漏盡經
七十、“諸比丘，有這五種法，若修習、多作，導向諸漏的滅盡。哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘於身隨觀不淨而住，於食有厭逆想，於一切世間有不樂想，於一切行隨觀無常，且死想於內善現起。諸比丘，這五種法若修習、多作，導向諸漏的滅盡。”第十[經]。
想品第二。
其攝頌——
兩想與兩增長，論議以及共活；
所說的兩神足，厭離與漏盡。