（十五）五、荊棘林品
一、輕蔑經
一百四十一、“諸比丘，世間有這五種人存在、可得。哪五種[人]呢？施後輕蔑者，因共住而輕蔑者，張口即受者，輕浮者，遲鈍、愚痴者。
“諸比丘，人怎樣是施後輕蔑的呢？諸比丘，在此，有人施與另一人衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具。他這樣想：‘我施與，這人接受。’他施與之後便輕蔑那人。諸比丘，人就是這樣施後輕蔑的。
“諸比丘，人怎樣是因共住而輕蔑的呢？諸比丘，在此，有人與另一人共住兩年或三年。他因共住而輕蔑那人。諸比丘，人就是這樣因共住而輕蔑的。
“諸比丘，人怎樣是張口即受者呢？諸比丘，在此，有一類人，當他人的稱讚或毀謗被說出時，他迅速就對那[話]信解。諸比丘，人就是這樣是張口即受者。
“諸比丘，人怎樣是輕浮者呢？諸比丘，在此，有一類人信短暫、敬奉短暫、愛短暫、淨信短暫。諸比丘，人就是這樣是輕浮者。
“諸比丘，人怎樣是遲鈍、愚痴者呢？諸比丘，在此，有一類人不知善與不善法，不知有罪與無罪法，不知劣與勝法，不知黑白相對法。諸比丘，人就是這樣是遲鈍、愚痴者。諸比丘，這就是世間存在、可得的五種人。”第一[經]。
二、違犯經
一百四十二、“諸比丘，世間有這五種人存在、可得。哪五種[人]呢？諸比丘，在此，有一類人既違犯，又有悔恨；他也不如實了知那心解脫、慧解脫——在其中他的那些已生起的惡不善法無餘地滅去。
“諸比丘，又在此，有一類人違犯，[卻]沒有悔恨；他也不如實了知那心解脫、慧解脫——在其中他的那些已生起的惡不善法無餘地滅去。
“諸比丘，又在此，有一類人不違犯，[卻]有悔恨；他也不如實了知那心解脫、慧解脫——在其中他的那些已生起的惡不善法無餘地滅去。
“諸比丘，又在此，有一類人不違犯，也沒有悔恨；他也不如實了知那心解脫、慧解脫——在其中他的那些已生起的惡不善法無餘地滅去。
“諸比丘，又在此，有一類人不違犯，也沒有悔恨；他如實了知那心解脫、慧解脫——在其中他的那些已生起的惡不善法無餘地滅去。
“諸比丘，此中，那既違犯又有悔恨、也不如實了知那心解脫、慧解脫——在其中他的那些已生起的惡不善法無餘地滅去的人，對他應當這樣說：‘具壽有由違犯而生的諸漏，由悔恨而生的諸漏在增長。善哉，願具壽舍斷由違犯而生的諸漏、除遣由悔恨而生的諸漏，修習心與慧；這樣，具壽將與那第五種人完全相等。’
“諸比丘，此中，那違犯[卻]沒有悔恨、也不如實了知那心解脫、慧解脫——在其中他的那些已生起的惡不善法無餘地滅去的人，對他應當這樣說：‘具壽有由違犯而生的諸漏，由悔恨而生的諸漏不在增長。善哉，願具壽舍斷由違犯而生的諸漏，修習心與慧；這樣，具壽將與那第五種人完全相等。’
“諸比丘，此中，那不違犯[卻]有悔恨、也不如實了知那心解脫、慧解脫——在其中他的那些已生起的惡不善法無餘地滅去的人，對他應當這樣說：‘具壽沒有由違犯而生的諸漏，由悔恨而生的諸漏在增長。善哉，願具壽除遣由悔恨而生的諸漏，修習心與慧；這樣，具壽將與那第五種人完全相等。’
“諸比丘，此中，那不違犯也沒有悔恨、也不如實了知那心解脫、慧解脫——在其中他的那些已生起的惡不善法無餘地滅去的人，對他應當這樣說：‘具壽沒有由違犯而生的諸漏，由悔恨而生的諸漏不在增長。善哉，願具壽修習心與慧；這樣，具壽將與那第五種人完全相等。’
“諸比丘，如是，這四種人被那第五種人這樣教誡、這樣教導，便次第達到諸漏的滅盡。”第二[經]。
三、沙蘭達達經
一百四十三、一時，世尊住在毘舍離大林重閣講堂。於是，世尊在上午穿好[下衣]，取了缽與衣，進入毘舍離乞食。那時，約五百位離車人集坐會合於沙蘭達達塔廟（Sārandada cetiya），生起了這樣的談論——“五種寶的出現在世間是難得的。哪五種[寶]呢？象寶的出現在世間是難得的，馬寶的出現在世間是難得的，摩尼寶的出現在世間是難得的，女寶的出現在世間是難得的，居士寶的出現在世間是難得的。這五種寶的出現在世間是難得的。”
於是那些離車人在路上安置了一個人：“喂，你這人，你何時見到世尊，就告訴我們。”那人遠遠地看見世尊走來；看見之後，便來到那些離車人之處；到了之後，對那些離車人這樣說——“尊者們，那位世尊、阿羅漢、正等正覺者正走來；現在正是你們認為適時的時候。”
於是那些離車人來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，站在一旁。站在一旁的那些離車人對世尊這樣說——
“尊者，善哉，請[世尊]出於悲憫，前往沙蘭達達塔廟。”世尊以默然表示接受。於是，世尊來到沙蘭達達塔廟；到了之後，坐在敷設好的座位上。坐下之後，世尊對那些離車人這樣說——“離車人們，你們現在共坐而作的是什麼談話？你們中斷了的是什麼談論呢？”“尊者，在此，當我們集坐會合時，生起了這樣的談論：‘五種寶的出現在世間是難得的。哪五種[寶]呢？象寶的出現在世間是難得的，馬寶的出現在世間是難得的，摩尼寶的出現在世間是難得的，女寶的出現在世間是難得的，居士寶的出現在世間是難得的。這五種寶的出現在世間是難得的。’”
“唉，傾心於欲的離車人們，竟正是關於欲而生起了談論！離車人們，五種寶的出現在世間是難得的。哪五種[寶]呢？如來、阿羅漢、正等正覺者的出現在世間是難得的；如來所宣說的法與律的宣說者在世間是難得的；如來所宣說、已被宣說的法與律的了知者在世間是難得的；了知如來所宣說、已被宣說的法與律[之後]法隨法行的人在世間是難得的；知恩、感恩的人在世間是難得的。離車人們，這五種寶的出現在世間是難得的。”第三[經]。
四、荊棘林經
一百四十四、一時，世尊住在娑雞多荊棘林（Tikaṇḍakīvana）。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，比丘時時於不可厭惡者住於厭惡想，這是好的。諸比丘，比丘時時於可厭惡者住於不厭惡想，這是好的。諸比丘，比丘時時於不可厭惡者與可厭惡者[二者]皆住於厭惡想，這是好的。諸比丘，比丘時時於可厭惡者與不可厭惡者[二者]皆住於不厭惡想，這是好的。諸比丘，比丘時時迴避可厭惡與不可厭惡這二者，住於舍，具念、正知，這是好的。
“諸比丘，比丘緣於什麼道理而於不可厭惡者住於厭惡想呢？‘願我不於可貪染的諸法生起貪。’——諸比丘，比丘正是緣於這個道理而於不可厭惡者住於厭惡想。
“諸比丘，比丘緣於什麼道理而於可厭惡者住於不厭惡想呢？‘願我不於可瞋的諸法生起瞋。’——諸比丘，比丘正是緣於這個道理而於可厭惡者住於不厭惡想。
“諸比丘，比丘緣於什麼道理而於不可厭惡者與可厭惡者[二者]皆住於厭惡想呢？‘願我不於可貪染的諸法生起貪，願我不於可瞋的諸法生起瞋。’——諸比丘，比丘正是緣於這個道理而於不可厭惡者與可厭惡者[二者]皆住於厭惡想。
“諸比丘，比丘緣於什麼道理而於可厭惡者與不可厭惡者[二者]皆住於不厭惡想呢？‘願我不於可瞋的諸法生起瞋，願我不於可貪染的諸法生起貪。’——諸比丘，比丘正是緣於這個道理而於可厭惡者與不可厭惡者[二者]皆住於不厭惡想。
“諸比丘，比丘緣於什麼道理而回避可厭惡與不可厭惡這二者，住於舍呢？‘具念、正知，願我無論於何所緣、於何處所，都不於可貪染的諸法生起絲毫的貪；願我無論於何所緣、於何處所，都不於可瞋的諸法生起絲毫的瞋；願我無論於何所緣、於何處所，都不於可痴的諸法生起絲毫的痴。’——諸比丘，比丘正是緣於這個道理而回避可厭惡與不可厭惡這二者，住於舍，具念、正知。”第四[經]。
五、地獄經
一百四十五、“諸比丘，具足五種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。具足哪五種[法]呢？是殺生者，是取不與者，是欲邪行者，是虛妄語者，是住於谷酒、花果酒[等]酒類之放逸者。諸比丘，具足這五種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。
“諸比丘，具足五種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。具足哪五種[法]呢？離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛妄語，離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類。諸比丘，具足這五種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。”第五[經]。
六、友經
一百四十六、“諸比丘，具足五種法的比丘友，不應當親近。具足哪五種[法]呢？令人營作事業，取持諍事，與諸上首比丘對立，致力於長遊行、無定止的遊行而住，不能時時以法語開示、勸導、激勵、令歡喜。諸比丘，具足這五種法的比丘友，不應當親近。
“諸比丘，具足五種法的比丘友，應當親近。具足哪五種[法]呢？不令人營作事業，不取持諍事，不與諸上首比丘對立，不致力於長遊行、無定止的遊行而住，能時時以法語開示、勸導、激勵、令歡喜。諸比丘，具足這五種法的比丘友，應當親近。”第六[經]。
七、非善士施經
一百四十七、“諸比丘，有這五種非善士施。哪五種[非善士施]呢？不恭敬地布施，不敬重地布施，不親手布施，拋擲似地布施，無[果報]來臨之見而布施。諸比丘，這就是五種非善士施。
“諸比丘，有這五種善士施。哪五種[善士施]呢？恭敬地布施，敬重地布施，親手布施，不拋擲似地布施，有[果報]來臨之見而布施。諸比丘，這就是五種善士施。”第七[經]。
八、善士施經
一百四十八、“諸比丘，有這五種善士施。哪五種[善士施]呢？以信而布施，恭敬地布施，適時布施，以無執取的心布施，不損害自己與他人而布施。
“諸比丘，以信布施之後，那布施的異熟在何處生起，[他在那裡]便是富裕、有大財富、大受用者，也是相貌俊美、令人喜見、令人淨信、具足最上的容色之美者。
“諸比丘，恭敬地布施之後，那布施的異熟在何處生起，[他在那裡]便是富裕、有大財富、大受用者。凡他的那些稱為兒子、妻子、奴僕、僕役或傭工的人，他們也願意聽聞，傾耳，安立心於了知。
“諸比丘，適時布施之後，那布施的異熟在何處生起，[他在那裡]便是富裕、有大財富、大受用者；並且他的諸財利適時而來，而且豐足。
“諸比丘，以無執取的心布施之後，那布施的異熟在何處生起，[他在那裡]便是富裕、有大財富、大受用者；並且他的心傾向於受用殊勝的五欲功德。
“諸比丘，不損害自己與他人而布施之後，那布施的異熟在何處生起，[他在那裡]便是富裕、有大財富、大受用者；並且他的諸財富不會從任何地方遭受損害——無論從火、從水、從國王、從盜賊、從不可愛者，或從繼承人。諸比丘，這就是五種善士施。”第八[經]。
九、第一時解脫經
一百四十九、“諸比丘，有這五種法導向時解脫比丘的退失。哪五種[法]呢？樂著事務、樂著閒談、樂著睡眠、樂著聚眾、不省察如[其所]解脫的心。諸比丘，這五種法導向時解脫比丘的退失。
“諸比丘，有這五種法導向時解脫比丘的不退失。哪五種[法]呢？不樂著事務、不樂著閒談、不樂著睡眠、不樂著聚眾、省察如[其所]解脫的心。諸比丘，這五種法導向時解脫比丘的不退失。”第九[經]。
十、第二時解脫經
一百五十、“諸比丘，有這五種法導向時解脫比丘的退失。哪五種[法]呢？樂著事務、樂著閒談、樂著睡眠、於諸根不守護門、於食不知量。諸比丘，這五種法導向時解脫比丘的退失。
“諸比丘，有這五種法導向時解脫比丘的不退失。哪五種[法]呢？不樂著事務、不樂著閒談、不樂著睡眠、於諸根守護門、於食知量。諸比丘，這五種法導向時解脫比丘的不退失。”第十[經]。
荊棘林品第五。
其攝頌——
施後輕蔑、違犯，沙蘭達達、荊棘林與地獄；
友、非善士與善士，時解脫另兩[經]。