（十四）四、王品
一、第一隨轉輪經
一百三十一、“諸比丘，具足五種支的轉輪王，唯以法轉輪；那輪是任何身為人的、敵對的生物都不能逆轉的。
“具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，轉輪王是知義者、知法者、知量者、知時者、知眾者。諸比丘，具足這五種支的轉輪王，唯以法轉起輪；那輪是任何身為人的、敵對的生物都不能逆轉的。
“同樣，諸比丘，具足五種法的如來、阿羅漢、正等正覺者，唯以法轉起無上法輪；那輪是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。
“具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，如來、阿羅漢、正等正覺者是知義者、知法者、知量者、知時者、知眾者。諸比丘，具足這五種法的如來、阿羅漢、正等正覺者，唯以法轉起無上法輪；那法輪是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。”第一[經]。
二、第二隨轉輪經
一百三十二、“諸比丘，具足五種支的轉輪王的長子，唯以法隨轉父親所轉起的輪；那輪是任何身為人的、敵對的生物都不能逆轉的。
“具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，轉輪王的長子是知義者、知法者、知量者、知時者、知眾者。諸比丘，具足這五種支的轉輪王的長子，唯以法隨轉父親所轉起的輪；那輪是任何身為人的、敵對的生物都不能逆轉的。
“同樣，諸比丘，具足五種法的舍利弗，正確地隨轉如來所轉的無上法輪；那輪是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。
“具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，舍利弗是知義者、知法者、知量者、知時者、知眾者。諸比丘，具足這五種法的舍利弗，正確地隨轉如來所轉的無上法輪；那輪是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。”第二[經]。
三、法王經
一百三十三、“諸比丘，即使是那位轉輪王、如法的法王，他也不是無王而轉輪的。”這樣說時，某位比丘對世尊這樣說：“尊者，那麼轉輪王、如法的法王的王是誰呢？”“比丘，是法。”世尊說。
“比丘，在此，轉輪王、如法的法王唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為內宮眾安排如法的守護、遮護與保衛。
“再者，比丘，轉輪王、如法的法王唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為剎帝利們、附從[的剎帝利]們……乃至……軍眾、婆羅門與居士們、城邑與地方[之人]、沙門與婆羅門們、禽與獸，安排如法的守護、遮護與保衛。比丘，那位轉輪王、如法的法王唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為內宮眾安排瞭如法的守護、遮護與保衛，為剎帝利們、附從[的剎帝利]們、軍眾、婆羅門與居士們、城邑與地方[之人]、沙門與婆羅門們、禽與獸安排瞭如法的守護、遮護與保衛之後，便唯以法轉起輪；那輪是任何身為人的、敵對的生物都不能逆轉的。
“同樣，比丘，如來、阿羅漢、正等正覺者，如法的法王，唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為比丘們安排如法的守護、遮護與保衛：‘這樣的身業應習近，這樣的身業不應習近；這樣的語業應習近，這樣的語業不應習近；這樣的意業應習近，這樣的意業不應習近；這樣的活命應習近，這樣的活命不應習近；這樣的村鎮應習近，這樣的村鎮不應習近。’
“再者，比丘，如來、阿羅漢、正等正覺者，如法的法王，唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為比丘尼們……乃至……為優婆塞們……乃至……為優婆夷們安排如法的守護、遮護與保衛：‘這樣的身業應習近，這樣的身業不應習近；這樣的語業應習近，這樣的語業不應習近；這樣的意業應習近，這樣的意業不應習近；這樣的活命應習近，這樣的活命不應習近；這樣的村鎮應習近，這樣的村鎮不應習近。’”
“比丘，那位如來、阿羅漢、正等正覺者，如法的法王，唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為比丘們安排瞭如法的守護、遮護與保衛，為比丘尼們安排瞭如法的守護、遮護與保衛，為優婆塞們安排瞭如法的守護、遮護與保衛，為優婆夷們安排瞭如法的守護、遮護與保衛之後，便唯以法轉起無上法輪；那輪是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。”第三[經]。
四、隨所住方經
一百三十四、“諸比丘，具足五種支的已灌頂的剎帝利王，無論住在哪一方，都是住在自己的國土中。
“具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，已灌頂的剎帝利王於母方與父方兩方面都是善生，受胎清淨，直至第七代祖父，就出身論不受擯斥、不受譏毀；他富裕，有大財富、大受用，國庫與穀倉充實盈滿；他又有力量，具足順從、依教奉行的四支軍隊；他又有導首，是智者、明達者、聰慧者，有能力思慮過去、未來、現在的義利；這四種法使他的名聲成熟。他具足這以名聲為第五的法，無論住在哪一方，都是住在自己的國土中。這是什麼緣故呢？諸比丘，諸勝利者就是這樣的。
“同樣，諸比丘，具足五種法的比丘，無論住在哪一方，都是心解脫而住。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘具戒，以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習——猶如已灌頂的剎帝利王出身具足；是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，具足義理與文句的，顯示完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達——猶如已灌頂的剎帝利王富裕，有大財富、大受用，國庫與穀倉充實盈滿；為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔——猶如已灌頂的剎帝利王力量具足；有慧，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]——猶如已灌頂的剎帝利王導首具足；這四種法使他的解脫成熟。他具足這以解脫為第五的法，無論住在哪一方，都是心解脫而住。這是什麼緣故呢？諸比丘，諸心解脫者就是這樣的。”第四[經]。
五、第一希求經
一百三十五、“諸比丘，具足五種支的已灌頂的剎帝利王的長子，希求王位。具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，已灌頂的剎帝利王的長子於母方與父方兩方面都是善生，受胎清淨，直至第七代祖父，就出身論不受擯斥、不受譏毀；他相貌俊美，令人喜見，令人淨信，具足最上的容色之美；他為父母所愛、所可意；他為城邑與地方[之人]所愛、所可意；凡是已灌頂的剎帝利諸王的技藝之處——於象、於馬、於車、於弓、於刀——他於那些[技藝]已受訓練，圓滿無缺。
“他這樣想：‘我於母方與父方兩方面都是善生，受胎清淨，直至第七代祖父，就出身論不受擯斥、不受譏毀。我為什麼不希求王位呢！我相貌俊美，令人喜見，令人淨信，具足最上的容色之美。我為什麼不希求王位呢！我為父母所愛、所可意。我為什麼不希求王位呢！我為城邑與地方[之人]所愛、所可意。我為什麼不希求王位呢！凡是已灌頂的剎帝利諸王的技藝之處——於象、於馬、於車、於弓、於刀——我於那些[技藝]已受訓練，圓滿無缺。我為什麼不希求王位呢！’諸比丘，具足這五種支的已灌頂的剎帝利王的長子，希求王位。
“同樣，諸比丘，具足五種法的比丘，希求諸漏的滅盡。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘有信，信如來的正覺：‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。’少病少惱，具足等熟的消化力，不太冷、不太熱，[乃是]適中而堪能精勤的；不狡詐、不虛偽，對導師或對有智的諸同梵行者如實顯露自己；為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔；有慧，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。
“他這樣想：‘我有信，我信如來的正覺——那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’‘我為什麼不希求諸漏的滅盡呢！我少病少惱，具足等熟的消化力，不太冷、不太熱，[乃是]適中而堪能精勤的。我為什麼不希求諸漏的滅盡呢！我不狡詐、不虛偽，對導師或對有智的諸同梵行者如實顯露自己。我為什麼不希求諸漏的滅盡呢！我為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。我為什麼不希求諸漏的滅盡呢！我有慧，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。我為什麼不希求諸漏的滅盡呢！’諸比丘，具足這五種法的比丘，希求諸漏的滅盡。”第五[經]。
六、第二希求經
一百三十六、“諸比丘，具足五種支的已灌頂的剎帝利王的長子，希求副王位。具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，已灌頂的剎帝利王的長子於母方與父方兩方面都是善生，受胎清淨，直至第七代祖父，就出身論不受擯斥、不受譏毀；相貌俊美，令人喜見，令人淨信，具足最上的容色之美；對父母是可愛、可意的，對軍隊是可愛、可意的；是智者、明達者、有智慧者，有能力思慮過去、未來、現在的義利。
“他這樣想：‘我確實於母方與父方兩方面都是善生，受胎清淨，直至第七代祖父，就出身論不受擯斥、不受譏毀。我為何不希求副王位呢！我確實相貌俊美，令人喜見，令人淨信，具足最上的容色之美。我為何不希求副王位呢！我確實對父母是可愛、可意的。我為何不希求副王位呢！我確實對軍隊是可愛、可意的。我為何不希求副王位呢！我確實是智者、明達者、有智慧者，有能力思慮過去、未來、現在的義利。我為何不希求副王位呢！’諸比丘，具足這五種支的已灌頂的剎帝利王的長子，希求副王位。
“同樣，諸比丘，具足五種法的比丘，希求諸漏的滅盡。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持學處而學習；是多聞者……乃至……以見善通達；心善住立於四念處；為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔；是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。
“他這樣想：‘我確實具戒，以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習。我為何不希求諸漏的滅盡呢！我確實是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者。凡是那些初善、中善、後善的，具足義理與文句的，顯示完全圓滿、遍淨的梵行的法，我對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達。我為何不希求諸漏的滅盡呢！我確實心善住立於四念處。我為何不希求諸漏的滅盡呢！我確實為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。我為何不希求諸漏的滅盡呢！我確實是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。我為何不希求諸漏的滅盡呢！’諸比丘，具足這五種法的比丘，希求諸漏的滅盡。”第六[經]。
七、少眠經
一百三十七、“諸比丘，有這五種[人]夜裡睡得少、醒得多。哪五種[人]呢？諸比丘，懷有對男人之意圖的女人，夜裡睡得少、醒得多。諸比丘，懷有對女人之意圖的男人，夜裡睡得少、醒得多。諸比丘，懷有奪取之意圖的盜賊，夜裡睡得少、醒得多。諸比丘，致力於王務的國王，夜裡睡得少、醒得多。諸比丘，懷有離系之意圖的比丘，夜裡睡得少、醒得多。諸比丘，這五種[人]夜裡睡得少、醒得多。”第七[經]。
八、食飯者經
一百三十八、“諸比丘，具足五種支的國王的象，是食飯者、佔地者、撒糞者、取籌者，只被算作‘國王的象’而已。具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，國王的象不能忍受色，不能忍受聲，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受觸。諸比丘，具足這五種支的國王的象，是食飯者、佔地者、撒糞者、取籌者，只被算作‘國王的象’而已。
“同樣，諸比丘，具足五種法的比丘，是食飯者、佔地者、壓床椅者、取籌者，只被算作‘比丘’而已。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘不能忍受色，不能忍受聲，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受觸。諸比丘，具足這五種法的比丘，是食飯者、佔地者、壓床椅者、取籌者，只被算作‘比丘’而已。”第八[經]。
九、不能忍受經
一百三十九、“諸比丘，具足五種支的國王的象，不是堪為國王所有的、不是供國王受用的，不被算作國王的肢分。具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，國王的象不能忍受色，不能忍受聲，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受觸。
“諸比丘，國王的象怎樣是不能忍受色的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，見到象軍，或見到馬軍，或見到車軍，或見到步軍，便沉沒、頹喪，不能挺住，不能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣不能忍受色的。
“諸比丘，國王的象怎樣是不能忍受聲的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，聽到象聲，或聽到馬聲，或聽到車聲，或聽到步兵聲，或聽到大鼓、鐃鼓、螺貝、手鼓的轟鳴之聲，便沉沒、頹喪，不能挺住，不能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣不能忍受聲的。
“諸比丘，國王的象怎樣是不能忍受香的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，嗅到那些良種的、慣於征戰的國王之象的尿糞之氣味，便沉沒、頹喪，不能挺住，不能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣不能忍受香的。
“諸比丘，國王的象怎樣是不能忍受味的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，被缺了一份草與水的給與，或被缺了兩份、三份、四份、五份草與水的給與，便沉沒、頹喪，不能挺住，不能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣不能忍受味的。
“諸比丘，國王的象怎樣是不能忍受觸的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，被一支疾箭射中，或被兩支、三支、四支、五支疾箭射中，便沉沒、頹喪，不能挺住，不能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣不能忍受觸的。
“諸比丘，具足這五種支的國王的象，不是堪為國王所有的、不是供國王受用的，不被算作國王的肢分。
“同樣，諸比丘，具足五種支的比丘，不是應供養者、不是應款待者、不是應奉施者、不是應合掌者，不是世間無上的福田。具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，比丘不能忍受色，不能忍受聲，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受觸。
“諸比丘，比丘怎樣是不能忍受色的呢？諸比丘，在此，比丘以眼見色後，對可貪染的色起貪染，不能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣不能忍受色的。
“諸比丘，比丘怎樣是不能忍受聲的呢？諸比丘，在此，比丘以耳聞聲後，對可貪染的聲起貪染，不能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣不能忍受聲的。
“諸比丘，比丘怎樣是不能忍受香的呢？諸比丘，在此，比丘以鼻嗅香後，對可貪染的香起貪染，不能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣不能忍受香的。
“諸比丘，比丘怎樣是不能忍受味的呢？諸比丘，在此，比丘以舌嘗味後，對可貪染的味起貪染，不能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣不能忍受味的。
“諸比丘，比丘怎樣是不能忍受觸的呢？諸比丘，在此，比丘以身觸所觸後，對可貪染的所觸起貪染，不能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣不能忍受觸的。
“諸比丘，具足這五種法的比丘，不是應供養者、不是應款待者、不是應奉施者、不是應合掌者，不是世間無上的福田。
“諸比丘，具足五種支的國王的象，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，國王的象能忍受色，能忍受聲，能忍受香，能忍受味，能忍受觸。
“諸比丘，國王的象怎樣是能忍受色的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，見到象軍，或見到馬軍，或見到車軍，或見到步軍，不沉沒、不頹喪，能挺住，能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣能忍受色的。
“諸比丘，國王的象怎樣是能忍受聲的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，聽到象聲，或聽到馬聲，或聽到車聲，或聽到步兵聲，或聽到大鼓、鐃鼓、螺貝、手鼓的轟鳴之聲，不沉沒、不頹喪，能挺住，能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣能忍受聲的。
“諸比丘，國王的象怎樣是能忍受香的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，嗅到那些良種的、慣於征戰的國王之象的尿糞之氣味，不沉沒、不頹喪，能挺住，能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣能忍受香的。
“諸比丘，國王的象怎樣是能忍受味的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，被缺了一份草與水的給與，或被缺了兩份、三份、四份、五份草與水的給與，不沉沒、不頹喪，能挺住，能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣能忍受味的。
“諸比丘，國王的象怎樣是能忍受觸的呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，被一支疾箭射中，或被兩支、三支、四支、五支疾箭射中，不沉沒、不頹喪，能挺住，能進入戰鬥。諸比丘，國王的象就是這樣能忍受觸的。
“諸比丘，具足這五種支的國王的象，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。
“同樣，諸比丘，具足五種法的比丘，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘能忍受色，能忍受聲，能忍受香，能忍受味，能忍受觸。
“諸比丘，比丘怎樣是能忍受色的呢？諸比丘，在此，比丘以眼見色後，對可貪染的色不起貪染，能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣能忍受色的。
“諸比丘，比丘怎樣是能忍受聲的呢？諸比丘，在此，比丘以耳聞聲後，對可貪染的聲不起貪染，能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣能忍受聲的。
“諸比丘，比丘怎樣是能忍受香的呢？諸比丘，在此，比丘以鼻嗅香後，對可貪染的香不起貪染，能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣能忍受香的。
“諸比丘，比丘怎樣是能忍受味的呢？諸比丘，在此，比丘以舌嘗味後，對可貪染的味不起貪染，能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣能忍受味的。
“諸比丘，比丘怎樣是能忍受觸的呢？諸比丘，在此，比丘以身觸所觸後，對可貪染的所觸不起貪染，能令心得定。諸比丘，比丘就是這樣能忍受觸的。
“諸比丘，具足這五種法的比丘，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。”第九[經]。
十、能聽者經
一百四十、“諸比丘，具足五種支的國王的象，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，國王的象是能聽者、能殺者、能護者、能忍者、能行者。
“諸比丘，國王的象怎樣是能聽者呢？諸比丘，在此，凡調象師令國王的象所作的動作——無論先前做過或先前未做過——它都對那[動作]作成有所求、作意、以全心貫注、側耳而聽。諸比丘，國王的象就是這樣是能聽者。
“諸比丘，國王的象怎樣是能殺者呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，殺象，也殺騎象者；殺馬，也殺騎馬者；殺車，也殺車兵；也殺步兵。諸比丘，國王的象就是這樣是能殺者。
“諸比丘，國王的象怎樣是能護者呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，守護前身，守護後身，守護前足，守護後足，守護頭，守護耳，守護牙，守護鼻，守護尾，守護騎象者。諸比丘，國王的象就是這樣是能護者。
“諸比丘，國王的象怎樣是能忍者呢？諸比丘，在此，國王的象去到戰場，能忍受矛的擊打、劍的擊打、箭的擊打、斧的擊打，以及大鼓、鐃鼓、螺貝、手鼓的轟鳴之聲。諸比丘，國王的象就是這樣是能忍者。
“諸比丘，國王的象怎樣是能行者呢？諸比丘，在此，凡調象師派國王的象前往的方向——無論先前去過或先前未去過——它都迅速前往那裡。諸比丘，國王的象就是這樣是能行者。
“諸比丘，具足這五種支的國王的象，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。
“同樣，諸比丘，具足五種法的比丘，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘是能聽者、能殺者、能護者、能忍者、能行者。
“諸比丘，比丘怎樣是能聽者呢？諸比丘，在此，當如來所宣說的法與律被講說時，比丘作成有所求、作意、以全心貫注、側耳而聽法。諸比丘，比丘就是這樣是能聽者。
“諸比丘，比丘怎樣是能殺者呢？諸比丘，在此，比丘不容忍已生的欲尋，舍斷它、除遣它、（殺它、）令它滅盡、令它歸於不存在；已生的瞋恚尋……乃至……已生的害尋……乃至……對一再生起的惡不善法，[他]不容忍，舍斷它們、除遣它們、（殺它們、）令它們滅盡、令它們歸於不存在。諸比丘，比丘就是這樣是能殺者。
“諸比丘，比丘怎樣是能護者呢？諸比丘，在此，比丘以眼見色後，不取於相，不取隨相。若不守護眼根而住，貪與憂等惡、不善法就會流入，所以他為防護它而行道，守護眼根，致力於眼根的律儀。以耳聞聲後……以鼻嗅香後……以舌嘗味後……以身觸所觸後……以意識知法後，不取於相，不取隨相。若不守護意根而住，貪與憂等惡、不善法就會流入，所以他為防護它而行道，守護意根，致力於意根的律儀。諸比丘，比丘就是這樣是能護者。
“諸比丘，比丘怎樣是能忍者呢？諸比丘，在此，比丘能忍受寒、熱、飢、渴、虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的接觸；對惡說、惡來的言語之道，對已生起的身體上的苦的、劇的、粗的、辛辣的、不悅的、不合意的、奪命的諸受，是能忍受者。諸比丘，比丘就是這樣是能忍者。
“諸比丘，比丘怎樣是能行者呢？諸比丘，在此，凡那在這漫長的時間裡先前未曾去過的方向，即：一切行的止息、一切依的舍離、愛盡、離貪、滅、涅槃——比丘迅速前往那裡。諸比丘，比丘就是這樣是能行者。
“諸比丘，具足這五種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第十[經]。
王品第四。
其攝頌——
隨轉輪、王，隨所住方，以及兩希求；
少眠、食飯者，不能忍受，以及能聽者。