三、第三五十[經]
（十一）一、安樂住品
一、怯畏經
一百零一、“諸比丘，有這五種令有學無所畏之法。哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘是有信者，是具戒者，是多聞者，是發起精進者，是有慧者。
“諸比丘，凡無信者所有的怯畏，有信者沒有那怯畏。因此，這法是令有學無所畏的。
“諸比丘，凡破戒者所有的怯畏，具戒者沒有那怯畏。因此，這法是令有學無所畏的。
“諸比丘，凡少聞者所有的怯畏，多聞者沒有那怯畏。因此，這法是令有學無所畏的。
“諸比丘，凡懈怠者所有的怯畏，發起精進者沒有那怯畏。因此，這法是令有學無所畏的。
“諸比丘，凡劣慧者所有的怯畏，有慧者沒有那怯畏。因此，這法是令有學無所畏的。諸比丘，這就是五種令有學無所畏之法。”第一[經]。
二、被懷疑經
一百零二、“諸比丘，具足五種法的比丘，即使是不動法者，也被懷疑、被猜疑為‘惡比丘’。
具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘或以妓女為行處，或以寡婦為行處，或以成年少女為行處，或以黃門為行處，或以比丘尼為行處。
“諸比丘，具足這五種法的比丘，即使是不動法者，也被懷疑、被猜疑為‘惡比丘’。”第二[經]。
三、大盜經
一百零三、“諸比丘，具足五種支的大盜，挖穿牆壁，劫掠財物，行單家劫掠，埋伏於路上[攔劫]。具足哪五種[支]呢？諸比丘，在此，大盜依於險處，依於叢林，依於有力者，是散財者，是獨行者。
“諸比丘，大盜如何依於險處呢？諸比丘，在此，大盜依於難渡的河[中洲]或險峻的山[間]。諸比丘，大盜就是這樣依於險處。
“諸比丘，大盜如何依於叢林呢？諸比丘，在此，大盜依於草叢，或樹叢，或密林，或大林叢。諸比丘，大盜就是這樣依於叢林。
“諸比丘，大盜如何依於有力者呢？諸比丘，在此，大盜依於國王或王的大臣。他這樣想：‘若有人對我說什麼，這些國王或王的大臣會替我遮掩而為我說項。’若有人對他說什麼，那些國王或王的大臣便替他遮掩而為他說項。諸比丘，大盜就是這樣依於有力者。
“諸比丘，大盜如何是散財者呢？諸比丘，在此，大盜富裕，有大財富、大受用。他這樣想：‘若有人對我說什麼，我便從這裡[取]財物來籠絡[他]。’若有人對他說什麼，他便從那裡[取]財物來籠絡[他]。諸比丘，大盜就是這樣是散財者。
“諸比丘，大盜如何是獨行者呢？諸比丘，在此，大盜獨自一人作劫取[他人財物]者。這是什麼緣故呢？[他想：]‘願我的秘密計劃不洩漏到外面。’諸比丘，大盜就是這樣是獨行者。
“諸比丘，具足這五種支的大盜，挖穿牆壁，劫掠財物，行單家劫掠，埋伏於路上[攔劫]。
“同樣，諸比丘，具足五種法的惡比丘，守護受損、受害的自己，是有罪的，為智者所呵，生起許多非福。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，惡比丘依於險處，依於叢林，依於有力者，是散財者，是獨行者。
“諸比丘，惡比丘如何依於險處呢？諸比丘，在此，惡比丘具足險惡的身業，具足險惡的語業，具足險惡的意業。諸比丘，惡比丘就是這樣依於險處。
“諸比丘，惡比丘如何依於叢林呢？諸比丘，在此，惡比丘是持邪見者，具邊執見。諸比丘，惡比丘就是這樣依於叢林。
“諸比丘，惡比丘如何依於有力者呢？諸比丘，在此，惡比丘依於國王或王的大臣。他這樣想：‘若有人對我說什麼，這些國王或王的大臣會替我遮掩而為我說項。’若有人對他說什麼，那些國王或王的大臣便替他遮掩而為他說項。諸比丘，惡比丘就是這樣依於有力者。
“諸比丘，惡比丘如何是散財者呢？諸比丘，在此，惡比丘是衣、缽食、坐臥處、病者所需的醫藥資具的獲得者。他這樣想：‘若有人對我說什麼，我便從這裡[取]利養來籠絡[他]。’若有人對他說什麼，他便從那裡[取]利養來籠絡[他]。諸比丘，惡比丘就是這樣是散財者。
“諸比丘，惡比丘如何是獨行者呢？諸比丘，在此，惡比丘獨自一人在邊地諸地方安住。他在那裡往訪諸家而得到利養。諸比丘，惡比丘就是這樣是獨行者。
“諸比丘，具足這五種法的惡比丘，守護受損、受害的自己，是有罪的，為智者所呵，生起許多非福。”第三[經]。
四、柔軟沙門經
一百零四、“諸比丘，具足五種法的比丘，是沙門中的柔軟沙門。
“具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘多是受請求才受用衣，少有未受請求的；多是受請求才受用缽食，少有未受請求的；多是受請求才受用坐臥處，少有未受請求的；多是受請求才受用病者所需的醫藥資具，少有未受請求的。與他同住的那些同梵行者，多以可意的身業對待他，少以不可意的；多以可意的語業對待他，少以不可意的；多以可意的意業對待他，少以不可意的；多奉上可意的供獻，少有不可意的。而那些感受——由膽汁所起的，或由痰所起的，或由風所起的，或由聚合所生的，或由季候變化所生的，或由不當照護所生的，或由加害所生的，或由業異熟所生的——那些在他[身上]不多生起。他少病；他是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者；他由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，具足這五種法的比丘，是沙門中的柔軟沙門。
“諸比丘，凡若有人正確地說[某人是]‘沙門中的柔軟沙門’，諸比丘，正確地說時，他會說的正是我：‘沙門中的柔軟沙門。’諸比丘，因為我多是受請求才受用衣，少有未受請求的；多是受請求才受用缽食，少有未受請求的；多是受請求才受用坐臥處，少有未受請求的；多是受請求才受用病者所需的醫藥資具，少有未受請求的。與我同住的那些比丘，多以可意的身業對待我，少以不可意的；多以可意的語業對待我，少以不可意的；多以可意的意業對待我，少以不可意的；多奉上可意的供獻，少有不可意的。而那些感受——由膽汁所起的，或由痰所起的，或由風所起的，或由聚合所生的，或由季候變化所生的，或由不當照護所生的，或由加害所生的，或由業異熟所生的——那些在我[身上]不多生起。我少病；我是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者；由於諸漏的滅盡……乃至……證知，成就並住。
“諸比丘，凡若有人正確地說[某人是]‘沙門中的柔軟沙門’，諸比丘，正確地說時，他會說的正是我：‘沙門中的柔軟沙門。’”第四[經]。
五、安樂住經
一百零五、“諸比丘，有這五種安樂住。哪五種[安樂住]呢？諸比丘，在此，比丘對諸同梵行者，於顯處與屏處都現起慈的身業；慈的語業……乃至……對諸同梵行者，於顯處與屏處都現起慈的意業。凡是那些無毀、無穿、無斑、無雜、自在、智者所贊、不被執取、導向定的諸戒，他以這樣的諸戒與諸同梵行者一同住於戒的共同，於顯處與屏處皆然。凡是那聖的、能出離的、能令依之而行者正盡苦的見，他以這樣的見與諸同梵行者一同住於見的共同，於顯處與屏處皆然。諸比丘，這就是五種安樂住。”第五[經]。
六、阿難經
一百零六、一時，世尊住在憍賞彌瞿師羅園。那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——
“尊者，比丘要到什麼程度，住在僧團中才能安樂而住呢？”“阿難，當比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵責他人時，阿難，到這樣程度，比丘住在僧團中也能安樂而住。”
“尊者，可還有別的理趣，[依之]比丘住在僧團中能安樂而住呢？”“阿難，可以有。阿難，當比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵責他人；是觀察自己者，不是觀察他人者時，阿難，到這樣程度，比丘住在僧團中也能安樂而住。”
“尊者，可還有別的理趣，[依之]比丘住在僧團中能安樂而住呢？”“阿難，可以有。阿難，當比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵責他人；是觀察自己者，不是觀察他人者；是不知名者，且不因那不知名而戰慄時，阿難，到這樣程度，比丘住在僧團中也能安樂而住。”
“尊者，可還有別的理趣，[依之]比丘住在僧團中能安樂而住呢？”“阿難，可以有。阿難，當比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵責他人；是觀察自己者，不是觀察他人者；是不知名者，且不因那不知名而戰慄；是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者時，阿難，到這樣程度，比丘住在僧團中也能安樂而住。”
“尊者，可還有別的理趣，[依之]比丘住在僧團中能安樂而住呢？”“阿難，可以有。阿難，當比丘自己戒具足，不因戒[的事]呵責他人；是觀察自己者，不是觀察他人者；是不知名者，且不因那不知名而戰慄；是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者；由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住時，阿難，到這樣程度，比丘住在僧團中也能安樂而住。
“阿難，我說：沒有比這安樂住更上、更殊勝的另一種安樂住。”第六[經]。
七、戒經
一百零七、“諸比丘，具足五種法的比丘，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。
“具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘是戒具足者，是定具足者，是慧具足者，是解脫具足者，是解脫知見具足者。
“諸比丘，具足這五種法的比丘，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。”第七[經]。
八、無學經
一百零八、“諸比丘，具足五種法的比丘，是應供養者、應款待者、應奉施者……乃至……是世間無上的福田。
“具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘具足無學的戒蘊，具足無學的定蘊，具足無學的慧蘊，具足無學的解脫蘊，具足無學的解脫知見蘊。諸比丘，具足這五種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第八[經]。
九、四方經
一百零九、“諸比丘，具足五種法的比丘，是四方[無礙]者。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘具戒，以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習；是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，具足義理與文句的，顯示完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達；對隨得的衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具知足；是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者；由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，具足這五種法的比丘，是四方[無礙]者。”第九[經]。
十、林野經
一百一十、“諸比丘，具足五種法的比丘，適合親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持學處而學習；是多聞者……乃至……以見善通達；住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔；是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者；由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，具足這五種法的比丘，適合親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。”第十[經]。
安樂住品第一。
其攝頌——
怯畏、被懷疑、盜，柔軟、安樂為第五；
阿難、戒與無學，四方以及林野。