（九）四、不動品
一、殺生經
八十一、“諸比丘，具足四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。具足哪四種[法]呢？是殺生者，是取不與者，是欲邪行者，是虛妄語者——諸比丘，具足這四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。
“諸比丘，具足四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。具足哪四種[法]呢？遠離殺生，遠離不與取，遠離欲邪行，遠離虛妄語——諸比丘，具足這四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。”第一[經]。
二、虛妄語經
八十二、“諸比丘，具足四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。具足哪四種[法]呢？是虛妄語者，是離間語者，是粗惡語者，是雜穢語者——諸比丘，具足這四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。
“諸比丘，具足四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。具足哪四種[法]呢？遠離虛妄語，遠離離間語，遠離粗惡語，遠離雜穢語——諸比丘，具足這四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。”第二[經]。
三、應受毀謗經
八十三、“諸比丘，具足四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。具足哪四種[法]呢？不審察、不深究，對應受毀謗者說稱讚；不審察、不深究，對應受稱讚者說毀謗；不審察、不深究，於不應生淨信之處顯示淨信；不審察、不深究，於應生淨信之處顯示無淨信——諸比丘，具足這四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。
“諸比丘，具足四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。具足哪四種[法]呢？審察、深究之後，對應受毀謗者說毀謗；審察、深究之後，對應受稱讚者說稱讚；審察、深究之後，於不應生淨信之處顯示無淨信；審察、深究之後，於應生淨信之處顯示淨信——諸比丘，具足這四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。”第三[經]。
四、重忿經
八十四、“諸比丘，具足四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。具足哪四種[法]呢？重忿而不重正法，重覆蔑而不重正法，重利養而不重正法，重恭敬而不重正法——諸比丘，具足這四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。
“諸比丘，具足四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。具足哪四種[法]呢？重正法而不重忿，重正法而不重覆蔑，重正法而不重利養，重正法而不重恭敬——諸比丘，具足這四種法者，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。”第四[經]。
五、暗暗經
八十五、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？暗而趣暗者、暗而趣明者、明而趣暗者、明而趣明者。
“諸比丘，人怎樣是暗而趣暗者呢？諸比丘，在此，有一類人生於卑下的家族——旃陀羅家、竹匠家、獵師家、車匠家或補羯娑家——貧窮、飲食匱乏、生計艱難，在那裡衣食難以得到。而且他醜陋、難看、矮小、多病，或瞎眼、或跛手、或跛腳、或半身不遂，得不到食、飲、衣、乘、花鬘、香、塗香、臥具、住處、燈明。他以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行。他以身行惡行、以語行惡行、以意行惡行了，身壞命終之後，投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。諸比丘，人就是這樣是暗而趣暗者。
“諸比丘，人怎樣是暗而趣明者呢？諸比丘，在此，有一類人生於卑下的家族——旃陀羅家、竹匠家、獵師家、車匠家或補羯娑家——貧窮、飲食匱乏、生計艱難，在那裡衣食難以得到。而且他醜陋、難看、矮小、多病，或瞎眼、或跛手、或跛腳、或半身不遂，得不到食、飲、衣、乘、花鬘、香、塗香、臥具、住處、燈明。他以身行善行，以語行善行，以意行善行。他以身行善行、以語行善行、以意行善行了，身壞命終之後，投生於善趣、天界。諸比丘，人就是這樣是暗而趣明者。
“諸比丘，人怎樣是明而趣暗者呢？諸比丘，在此，有一類人生於高貴的家族——剎帝利大富家、婆羅門大富家或居士大富家——富裕、有大財富、有大財貨、有豐厚的金銀、有豐厚的錢財資具、有豐厚的錢財穀物。而且他端正、可觀、令人淨信，具足最上的膚色之妙，得到食、飲、衣、乘、花鬘、香、塗香、臥具、住處、燈明。他以身行惡行，以語行惡行，以意行惡行。他以身行惡行、以語行惡行、以意行惡行了，身壞命終之後，投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。諸比丘，人就是這樣是明而趣暗者。
“諸比丘，人怎樣是明而趣明者呢？諸比丘，在此，有一類人生於高貴的家族——剎帝利大富家、婆羅門大富家或居士大富家——富裕、有大財富、有大財貨、有豐厚的金銀、有豐厚的錢財資具、有豐厚的錢財穀物。而且他端正、可觀、令人淨信，具足最上的膚色之妙，得到食、飲、衣、乘、花鬘、香、塗香、臥具、住處、燈明。他以身行善行，以語行善行，以意行善行。他以身行善行、以語行善行、以意行善行了，身壞命終之後，投生於善趣、天界。諸比丘，人就是這樣是明而趣明者。諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第五[經]。
六、低低經
八十六、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？低而低者、低而高者、高而低者、高而高者。諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第六[經]。
七、兒子經
八十七、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？不動沙門、紅蓮沙門、白蓮沙門、沙門中的柔軟沙門。
“諸比丘，人怎樣是不動沙門呢？諸比丘，在此，比丘是有學、是行道者，希求無上的瑜伽安穩而住。諸比丘，猶如已灌頂的剎帝利王的長子，堪受灌頂，尚未灌頂，已達不動；同樣，諸比丘，比丘是有學、是行道者，希求無上的瑜伽安穩而住。諸比丘，人就是這樣是不動沙門。
“諸比丘，人怎樣是紅蓮沙門呢？諸比丘，在此，比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住，但他不以身觸八解脫而住。諸比丘，人就是這樣是紅蓮沙門。
“諸比丘，人怎樣是白蓮沙門呢？諸比丘，在此，比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住，並且以身觸八解脫而住。諸比丘，人就是這樣是白蓮沙門。
“諸比丘，人怎樣是沙門中的柔軟沙門呢？諸比丘，在此，比丘多是受請求才受用衣，少有未受請求的；多是受請求才受用缽食，少有未受請求的；多是受請求才受用坐臥處，少有未受請求的；多是受請求才受用病者所需的醫藥資具，少有未受請求的。與他同住的那些同梵行者，多以可意的身業對待他，少以不可意的；多以可意的語業對待他，少以不可意的；多以可意的意業對待他，少以不可意的；多奉上可意的供獻，少有不可意的。而那些感受——由膽汁所起的，或由痰所起的，或由風所起的，或由聚合所生的，或由季候變化所生的，或由不當照護所生的，或由加害所生的，或由業異熟所生的——那些在他[身上]不多生起。他少病；他是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者；他由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，人就是這樣是沙門中的柔軟沙門。
“諸比丘，凡若有人正確地說[某人是]‘沙門中的柔軟沙門’，諸比丘，正確地說時，他會說的正是我：‘沙門中的柔軟沙門。’諸比丘，因為我多是受請求才受用衣，少有未受請求的；多是受請求才受用缽食，少有未受請求的；多是受請求才受用坐臥處，少有未受請求的；多是受請求才受用病者所需的醫藥資具，少有未受請求的。與我同住的那些比丘，多以可意的身業對待我，少以不可意的；多以可意的語業對待我，少以不可意的；多以可意的意業對待我，少以不可意的；多奉上可意的供獻，少有不可意的。而那些感受——由膽汁所起的，或由痰所起的，或由風所起的，或由聚合所生的，或由季候變化所生的，或由不當照護所生的，或由加害所生的，或由業異熟所生的——那些在我[身上]不多生起。我少病；我是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者；我由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。
“諸比丘，凡若有人正確地說[某人是]‘沙門中的柔軟沙門’，諸比丘，正確地說時，他會說的正是我：‘沙門中的柔軟沙門。’諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第七[經]。
八、結經
八十八、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？不動沙門、紅蓮沙門、白蓮沙門、沙門中的柔軟沙門。
“諸比丘，人怎樣是不動沙門呢？諸比丘，在此，比丘由於三結的滅盡，成為須陀洹，不墮惡趣，[趣向]決定，以正覺為歸趣。諸比丘，人就是這樣是不動沙門。
“諸比丘，人怎樣是紅蓮沙門呢？諸比丘，在此，比丘由於三結的滅盡、貪瞋痴的薄弱，成為斯陀含，只來此世間一次，便作苦的終結。諸比丘，人就是這樣是紅蓮沙門。
“諸比丘，人怎樣是白蓮沙門呢？諸比丘，在此，比丘由於五下分結的滅盡，成為化生者，在那裡般涅槃，不再從彼世間還來。諸比丘，人就是這樣是白蓮沙門。
“諸比丘，人怎樣是沙門中的柔軟沙門呢？諸比丘，在此，比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，人就是這樣是沙門中的柔軟沙門。諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第八[經]。
九、正見經
八十九、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？不動沙門（samaṇamacala）、紅蓮沙門（samaṇapuṇḍarīka）、白蓮沙門（samaṇapaduma）、沙門中的柔軟沙門（samaṇasukhumāla）。
“諸比丘，人怎樣是不動沙門呢？諸比丘，在此，比丘是正見者，是正思惟者，是正語者，是正業者，是正命者，是正精進者，是正念者，是正定者。諸比丘，人就是這樣是不動沙門。
“諸比丘，人怎樣是紅蓮沙門呢？諸比丘，在此，比丘是正見者，是正思惟者，是正語者，是正業者，是正命者，是正精進者，是正念者，是正定者，是正智者，是正解脫者，然而不以身觸證八解脫而住。諸比丘，人就是這樣是紅蓮沙門。
“諸比丘，人怎樣是白蓮沙門呢？諸比丘，在此，比丘是正見者……乃至……是正解脫者，並且以身觸證八解脫而住。諸比丘，人就是這樣是白蓮沙門。
“諸比丘，人怎樣是沙門中的柔軟沙門呢？諸比丘，在此，比丘多是受請求才受用衣，少有未受請求的……乃至……諸比丘，凡若有人正確地說[某人是]‘沙門中的柔軟沙門’，諸比丘，正確地說時，他會說的正是我：‘沙門中的柔軟沙門。’諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第九[經]。
十、蘊經
九十、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？不動沙門、紅蓮沙門、白蓮沙門、沙門中的柔軟沙門。
“諸比丘，人怎樣是不動沙門呢？諸比丘，在此，比丘是有學，心願未達，希求著無上瑜伽安穩而住。諸比丘，人就是這樣是不動沙門。
“諸比丘，人怎樣是紅蓮沙門呢？諸比丘，在此，比丘於五取蘊隨觀生滅而住——‘色是如此，色的集起是如此，色的滅沒是如此；受是如此……乃至……想是如此……乃至……行是如此……乃至……識是如此，識的集起是如此，識的滅沒是如此’；然而不以身觸證八解脫而住。諸比丘，人就是這樣是紅蓮沙門。
“諸比丘，人怎樣是白蓮沙門呢？諸比丘，在此，比丘於五取蘊隨觀生滅而住——‘色是如此，色的集起是如此，色的滅沒是如此；受是如此……乃至……想是如此……乃至……行是如此……乃至……識是如此，識的集起是如此，識的滅沒是如此’；並且以身觸證八解脫而住。諸比丘，人就是這樣是白蓮沙門。
“諸比丘，人怎樣是沙門中的柔軟沙門呢？諸比丘，在此，比丘多是受請求才受用衣，少有未受請求的……乃至……諸比丘，正確地說時，他會說的正是我：‘沙門中的柔軟沙門。’諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第十[經]。
不動品第四。
其攝頌——
殺生與虛妄語，毀謗、忿、暗與低；
兒子與結，見、蘊，此為十。