四、第四五十[經]
（十六）一、根品
一、根經
一百五十一、“諸比丘，有這四種根。哪四種[根]呢？信根、精進根、念根、定根——諸比丘，這就是四種根。”第一[經]。
二、信力經
一百五十二、“諸比丘，有這四種力。哪四種[力]呢？信力、精進力、念力、定力——諸比丘，這就是四種力。”第二[經]。
三、慧力經
一百五十三、“諸比丘，有這四種力。哪四種[力]呢？慧力、精進力、無罪力、攝力——諸比丘，這就是四種力。”第三[經]。
四、念力經
一百五十四、“諸比丘，有這四種力。哪四種[力]呢？念力、定力、無罪力、攝力——諸比丘，這就是四種力。”第四[經]。
五、省思力經
一百五十五、“諸比丘，有這四種力。哪四種[力]呢？省思力、修習力、無罪力、攝力——諸比丘，這就是四種力。”第五[經]。
六、劫經
一百五十六、“諸比丘，劫有這四種阿僧祇。哪四種[阿僧祇]呢？諸比丘，當劫壞時，那不容易計算——‘有這麼多年’，或‘有這麼多百年’，或‘有這麼多千年’，或‘有這麼多十萬年’。
“諸比丘，當劫壞而住時，那不容易計算——‘有這麼多年’，或‘有這麼多百年’，或‘有這麼多千年’，或‘有這麼多十萬年’。
“諸比丘，當劫成時，那不容易計算——‘有這麼多年’，或‘有這麼多百年’，或‘有這麼多千年’，或‘有這麼多十萬年’。
“諸比丘，當劫成而住時，那不容易計算——‘有這麼多年’，或‘有這麼多百年’，或‘有這麼多千年’，或‘有這麼多十萬年’。諸比丘，這就是劫的四種阿僧祇。”第六[經]。
七、病經
一百五十七、“諸比丘，有這兩種病。哪兩種[病]呢？身的病與心的病。諸比丘，可見到有眾生對身的病自稱一年無病，自稱兩年無病，自稱三年無病，自稱四年無病，自稱五年無病，自稱十年無病，自稱二十年無病，自稱三十年無病，自稱四十年無病，自稱五十年無病，[自稱]一百年、甚至更久無病。諸比丘，除了漏盡者，凡對心的病能自稱哪怕片刻無病的眾生，在世間是極難得的。
“諸比丘，有這四種出家者的病。哪四種[病]呢？諸比丘，在此，比丘是大欲者，有惱害，對隨得的衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具不知足。他既是大欲者，有惱害，對隨得的衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具不知足，便為了獲得不被輕視、為了獲得利養、恭敬、名聲而立下惡欲。他為了獲得不被輕視、為了獲得利養、恭敬、名聲而奮起、努力、精勤。他審慮之後往訪諸家，審慮之後坐下，審慮之後說法，審慮之後忍住大小便。諸比丘，這就是四種出家者的病。
“因此，諸比丘，你們應當這樣修學：‘我們將不是大欲者、有惱害者、對隨得的衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具不知足者；我們將不為了獲得不被輕視、為了獲得利養、恭敬、名聲而立下惡欲；我們將不為了獲得不被輕視、為了獲得利養、恭敬、名聲而奮起、努力、精勤；我們將能忍受寒、熱、飢、渴、虻、蚊、風吹、日曬、爬蟲類的接觸；對惡說、惡來的言語之道，對已生起的身體上的苦的、劇的、粗的、辛辣的、不悅的、不合意的、奪命的諸受，我們將是能忍受者。’諸比丘，你們應當這樣修學。”第七[經]。
八、退失經
一百五十八、在那裡，具壽舍利弗召喚諸比丘：“賢友們，諸比丘。”“賢友。”那些比丘應諾具壽舍利弗。具壽舍利弗這樣說——
“賢友們，無論哪一位比丘或比丘尼，若在自身中觀見四種法，便應在此得出結論：‘我從諸善法退失。’世尊說這是退失。哪四種[法]呢？貪的廣大、瞋的廣大、痴的廣大，以及他的慧眼不深入於深奧的處與非處。賢友們，無論哪一位比丘或比丘尼，若在自身中觀見這四種法，便應在此得出結論：‘我從諸善法退失。’世尊說這是退失。
“賢友們，無論哪一位比丘或比丘尼，若在自身中觀見四種法，便應在此得出結論：‘我不從諸善法退失。’世尊說這是不退失。哪四種[法]呢？貪的薄弱、瞋的薄弱、痴的薄弱，以及他的慧眼深入於深奧的處與非處。賢友們，無論哪一位比丘或比丘尼，若在自身中觀見這四種法，便應在此得出結論：‘我不從諸善法退失。’世尊說這是不退失。”第八[經]。
九、比丘尼經
一百五十九、如是我聞——一時，具壽阿難住在憍賞彌的瞿師羅園。那時，某位比丘尼召喚某人：“喂，人啊，你來，前往聖者阿難那裡；到了之後，以我的名義以頭禮敬聖者阿難雙足，[說]：‘尊者，某某比丘尼生病、痛苦、重病纏身，她以頭禮敬聖者阿難雙足。’並且這樣說：‘尊者，若聖者阿難能哀愍而前往比丘尼住處、那位比丘尼之處，那就好了。’”“是的，聖尼。”那人應諾了那位比丘尼，便前往具壽阿難那裡；到了之後，禮敬具壽阿難，坐在一旁。坐在一旁的那人對具壽阿難這樣說——
“尊者，某某比丘尼生病、痛苦、重病纏身，她以頭禮敬具壽阿難雙足；並且這樣說：‘尊者，若具壽阿難能哀愍而前往比丘尼住處、那位比丘尼之處，那就好了。’”具壽阿難以沉默接受了。
於是，具壽阿難穿好[下衣]，取了缽與衣，前往比丘尼住處、那位比丘尼之處。那位比丘尼遠遠地看見具壽阿難走來；看見之後，連頭覆蓋[身體]，躺在小床上。於是，具壽阿難來到那位比丘尼之處；到了之後，坐在所敷設的座位上。坐下之後，具壽阿難對那位比丘尼這樣說——
“姊妹，此身由食而生，依於食。食應當舍斷。姊妹，此身由渴愛而生，依於渴愛。渴愛應當舍斷。姊妹，此身由慢而生，依於慢。慢應當舍斷。姊妹，此身由淫慾而生。而對淫慾，世尊說[應]斷橋。
“‘姊妹，此身由食而生，依於食。食應當舍斷’——這樣說了，這是就什麼而說的呢？姊妹，在此，比丘如理省思後攝取食物：‘不為嬉遊，不為驕慢，不為裝飾，不為莊嚴，只是為了這身體的住立、維持，為了止息傷害，為了資助梵行；我將如此消除舊受，也不令新受生起；我將得以維生、無過，並且安樂而住。’他後來依於食而舍斷食。‘姊妹，此身由食而生，依於食。食應當舍斷’——這樣所說的，就是就這個而說的。
“‘姊妹，此身由渴愛而生，依於渴愛。渴愛應當舍斷’——這樣說了，這是就什麼而說的呢？姊妹，在此，比丘聽到：‘據說名叫某某的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。’他這樣想：‘什麼時候我也會由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住呢！’他後來依於渴愛而舍斷渴愛。‘姊妹，此身由渴愛而生，依於渴愛。渴愛應當舍斷’——這樣所說的，就是就這個而說的。
“‘姊妹，此身由慢而生，依於慢。慢應當舍斷’——這樣說了，這是就什麼而說的呢？姊妹，在此，比丘聽到：‘據說名叫某某的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。’他這樣想：‘那位具壽尚且將由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住，何況我呢！’他後來依於慢而舍斷慢。‘姊妹，此身由慢而生，依於慢。慢應當舍斷’——這樣所說的，就是就這個而說的。
“姊妹，此身由淫慾而生。而對淫慾，世尊說[應]斷橋。”
於是，那位比丘尼從小床起身，把上衣偏袒一肩，以頭伏於具壽阿難足下，對具壽阿難這樣說——“尊者，罪過戰勝了我，如愚者、如痴者、如不善者——我竟這樣做了。尊者，願聖者阿難接受我的罪過為罪過，以便在將來防護。”“姊妹，確實，罪過戰勝了你，如愚者、如痴者、如不善者——你竟這樣做了。但是，姊妹，由於你見罪過為罪過而如法悔改，我們接受你的悔過。姊妹，凡是見罪過為罪過而如法悔改、於將來防護者，這在聖者之律中就是增長。”第九[經]。
十、善逝律經
一百六十、“諸比丘，善逝住世，或善逝律[住世]，那將是為了眾人的利益，為了眾人的安樂，為了憐憫世間，為了天與人的義利、利益與安樂。
“諸比丘，什麼是善逝呢？諸比丘，在此，如來出現於世間，是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。諸比丘，這就是善逝。
“諸比丘，什麼是善逝律呢？他教導初善、中善、後善的，具足義理與文句的法，顯示完全圓滿、遍淨的梵行。諸比丘，這就是善逝律。諸比丘，如是，善逝住世，或善逝律[住世]，那將是為了眾人的利益，為了眾人的安樂，為了憐憫世間，為了天與人的義利、利益與安樂。”
“諸比丘，有這四種法導向正法的忘失、隱沒。哪四種[法]呢？諸比丘，在此，比丘們以惡安置的句文學惡把持的經。諸比丘，惡安置的句文，其義也難以引導。諸比丘，這是導向正法的忘失、隱沒的第一種法。
“再者，諸比丘，比丘們是難受勸者，具足諸作難受勸之法，不能忍、不善持教誡。諸比丘，這是導向正法的忘失、隱沒的第二種法。
“再者，諸比丘，那些多聞者、通曉阿含者、持法者、持律者、持論母者的比丘，他們不恭敬地教他人讀誦經。他們去世之後，經便斷了根，無所依止。諸比丘，這是導向正法的忘失、隱沒的第三種法。
“再者，諸比丘，長老比丘們多欲、懈緩，於退墮為前導，於遠離捨棄擔負，不發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的。他們的後輩人眾隨[前者]所見而效行；那[後輩人眾]也多欲、懈緩，於退墮為前導，於遠離捨棄擔負，不發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的。諸比丘，這是導向正法的忘失、隱沒的第四種法。諸比丘，這四種法導向正法的忘失、隱沒。”
“諸比丘，有這四種法導向正法的住立、不忘失、不隱沒。哪四種[法]呢？諸比丘，在此，比丘們以善安置的句文學善把持的經。諸比丘，善安置的句文，其義也易於引導。諸比丘，這是導向正法的住立、不忘失、不隱沒的第一種法。
“再者，諸比丘，比丘們是易受勸者，具足諸作易受勸之法，能忍、善持教誡。諸比丘，這是導向正法的住立、不忘失、不隱沒的第二種法。
“再者，諸比丘，那些多聞者、通曉阿含者、持法者、持律者、持論母者的比丘，他們恭敬地教他人讀誦經。他們去世之後，經不斷根，有所依止。諸比丘，這是導向正法的住立、不忘失、不隱沒的第三種法。
“再者，諸比丘，長老比丘們不多欲、不懈緩，於退墮捨棄擔負，於遠離為前導，發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的。他們的後輩人眾隨[前者]所見而效行；那[後輩人眾]也不多欲、不懈緩，於退墮捨棄擔負，於遠離為前導，發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的。諸比丘，這是導向正法的住立、不忘失、不隱沒的第四種法。諸比丘，這四種法導向正法的住立、不忘失、不隱沒。”第十[經]。
根品第一。
其攝頌——
諸根、信、慧、念，省思為第五；
劫、病、退失，比丘尼以及善逝。