（十四）四、人品
一、結經
一百三十一、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？諸比丘，在此，有一類人的下分諸結未斷，獲得受生的諸結未斷，獲得有的諸結未斷。
“諸比丘，又在此，有一類人的下分諸結已斷，獲得受生的諸結未斷，獲得有的諸結未斷。
“諸比丘，又在此，有一類人的下分諸結已斷，獲得受生的諸結已斷，獲得有的諸結未斷。
“諸比丘，又在此，有一類人的下分諸結已斷，獲得受生的諸結已斷，獲得有的諸結已斷。
“諸比丘，哪一種人的下分諸結未斷，獲得受生的諸結未斷，獲得有的諸結未斷呢？是斯陀含的。諸比丘，這種人的下分諸結未斷，獲得受生的諸結未斷，獲得有的諸結未斷。
“諸比丘，哪一種人的下分諸結已斷，獲得受生的諸結未斷，獲得有的諸結未斷呢？是上流至色究竟者的。諸比丘，這種人的下分諸結已斷，獲得受生的諸結未斷，獲得有的諸結未斷。
“諸比丘，哪一種人的下分諸結已斷，獲得受生的諸結已斷，獲得有的諸結未斷呢？是中般涅槃者的。諸比丘，這種人的下分諸結已斷，獲得受生的諸結已斷，獲得有的諸結未斷。
“諸比丘，哪一種人的下分諸結已斷，獲得受生的諸結已斷，獲得有的諸結已斷呢？是阿羅漢的。諸比丘，這種人的下分諸結已斷，獲得受生的諸結已斷，獲得有的諸結已斷。諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第一[經]。
二、辯才經
一百三十二、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？辯才相應者而非辯才流暢者；辯才流暢者而非辯才相應者；既是辯才相應者也是辯才流暢者；既非辯才相應者也非辯才流暢者——諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第二[經]。
三、略開知者經
一百三十三、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？略開知者、廣演知者、所應引導者、文句為極者——諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第三[經]。
四、奮起之果經
一百三十四、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？依奮起之果而活者而非依業之果而活者，依業之果而活者而非依奮起之果而活者，既是依奮起之果而活者也是依業之果而活者，既非依奮起之果而活者也非依業之果而活者——諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第四[經]。
五、有罪經
一百三十五、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？有罪者、多罪者、少罪者、無罪者。
“諸比丘，人怎樣是有罪者呢？諸比丘，在此，有一類人具足有罪的身業，具足有罪的語業，具足有罪的意業。諸比丘，人就是這樣是有罪者。
“諸比丘，人怎樣是多罪者呢？諸比丘，在此，有一類人多具足有罪的身業，少[具足]無罪的[身業]；多具足有罪的語業，少[具足]無罪的[語業]；多具足有罪的意業，少[具足]無罪的[意業]。諸比丘，人就是這樣是多罪者。
“諸比丘，人怎樣是少罪者呢？諸比丘，在此，有一類人多具足無罪的身業，少[具足]有罪的[身業]；多具足無罪的語業，少[具足]有罪的[語業]；多具足無罪的意業，少[具足]有罪的[意業]。諸比丘，人就是這樣是少罪者。
“諸比丘，人怎樣是無罪者呢？諸比丘，在此，有一類人具足無罪的身業，具足無罪的語業，具足無罪的意業。諸比丘，人就是這樣是無罪者。諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第五[經]。
六、第一戒經
一百三十六、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？諸比丘，在此，有一類人於諸戒不是作圓滿者，於定不是作圓滿者，于慧不是作圓滿者。
“諸比丘，又在此，有一類人於諸戒是作圓滿者，於定不是作圓滿者，于慧不是作圓滿者。
“諸比丘，又在此，有一類人於諸戒是作圓滿者，於定是作圓滿者，于慧不是作圓滿者。
“諸比丘，又在此，有一類人於諸戒是作圓滿者，於定是作圓滿者，于慧是作圓滿者。諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第六[經]。
七、第二戒經
一百三十七、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？諸比丘，在此，有一類人不重戒、不以戒為主，不重定、不以定為主，不重慧、不以慧為主。
“諸比丘，又在此，有一類人重戒、以戒為主，不重定、不以定為主，不重慧、不以慧為主。
“諸比丘，又在此，有一類人重戒、以戒為主，重定、以定為主，不重慧、不以慧為主。
“諸比丘，又在此，有一類人重戒、以戒為主，重定、以定為主，重慧、以慧為主。諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第七[經]。
八、遠離經
一百三十八、“諸比丘，世間有這四種人存在、可得。哪四種[人]呢？身遠離而心不遠離者，身不遠離而心遠離者，身不遠離且心不遠離者，身遠離且心遠離者。
“諸比丘，人怎樣是身遠離而心不遠離者呢？諸比丘，在此，有一類人親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。他在那裡既尋思欲尋，也尋思瞋恚尋，也尋思害尋。諸比丘，人就是這樣是身遠離而心不遠離者。
“諸比丘，人怎樣是身不遠離而心遠離者呢？諸比丘，在此，有一類人並不親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。他在那裡既尋思出離尋，也尋思無瞋恚尋，也尋思無害尋。諸比丘，人就是這樣是身不遠離而心遠離者。
“諸比丘，人怎樣是身不遠離且心不遠離者呢？諸比丘，在此，有一類人並不親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。他在那裡既尋思欲尋，也尋思瞋恚尋，也尋思害尋。諸比丘，人就是這樣是身不遠離且心不遠離者。
“諸比丘，人怎樣是身遠離且心遠離者呢？諸比丘，在此，有一類人親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。他在那裡既尋思出離尋，也尋思無瞋恚尋，也尋思無害尋。諸比丘，人就是這樣是身遠離且心遠離者。諸比丘，這就是世間存在、可得的四種人。”第八[經]。
九、說法者經
一百三十九、“諸比丘，有這四種說法者。哪四種[說法者]呢？諸比丘，在此，有一類說法者說得少，並且不相合；而他的眾對於相合與不相合不善巧。諸比丘，這樣的說法者，在這樣的眾中，正被算作說法者。
“諸比丘，又在此，有一類說法者說得少，並且相合；而他的眾對於相合與不相合善巧。諸比丘，這樣的說法者，在這樣的眾中，正被算作說法者。
“諸比丘，又在此，有一類說法者說得多，並且不相合；而他的眾對於相合與不相合不善巧。諸比丘，這樣的說法者，在這樣的眾中，正被算作說法者。
“諸比丘，又在此，有一類說法者說得多，並且相合；而他的眾對於相合與不相合善巧。諸比丘，這樣的說法者，在這樣的眾中，正被算作說法者。諸比丘，這就是四種說法者。”第九[經]。
十、論者經
一百四十、“諸比丘，有這四種論者。哪四種[論者]呢？諸比丘，有論者在義上窮盡，不在文上；諸比丘，有論者在文上窮盡，不在義上；諸比丘，有論者在義上與文上都窮盡；諸比丘，有論者既不在義上也不在文上窮盡。諸比丘，這就是四種論者。諸比丘，這是無處、無機會的：具足四無礙解者會在義上或在文上窮盡。”第十[經]。
人品第四。
其攝頌——
結、辯才、略開知者、奮起；
有罪與兩戒，遠離、法以及論者。