二、車匠品
一、知名經
十一、“諸比丘，具足三種法的知名比丘，是為眾人的不利益、為眾人的苦，為廣大人眾的無義利、不利益與苦，為天與人而行道。具足哪三種[法]呢？他勸導[人]於不隨順的身業，勸導[人]於不隨順的語業，勸導[人]於不隨順的諸法。諸比丘，具足這三種法的知名比丘，是為眾人的不利益、為眾人的苦，為廣大人眾的無義利、不利益與苦，為天與人而行道。
“諸比丘，具足三種法的知名比丘，是為眾人的利益、為眾人的安樂，為廣大人眾的義利、利益與安樂，為天與人而行道。具足哪三種[法]呢？他勸導[人]於隨順的身業，勸導[人]於隨順的語業，勸導[人]於隨順的諸法。諸比丘，具足這三種法的知名比丘，是為眾人的利益、為眾人的安樂，為廣大人眾的義利、利益與安樂，為天與人而行道。”第一[經]。
二、值得憶念經
十二、“諸比丘，已灌頂的剎帝利王有這三種終身值得憶念的[處]。哪三種呢？諸比丘，已灌頂的剎帝利王在哪個地方出生——諸比丘，這是已灌頂的剎帝利王第一種終身值得憶念的[處]。
“再者，諸比丘，在哪個地方成為已灌頂的剎帝利王——諸比丘，這是已灌頂的剎帝利王第二種終身值得憶念的[處]。
“再者，諸比丘，已灌頂的剎帝利王在哪個地方戰勝戰爭、成為戰勝者，而就居於那同一戰場——諸比丘，這是已灌頂的剎帝利王第三種終身值得憶念的[處]。諸比丘，這就是已灌頂的剎帝利王三種終身值得憶念的[處]。
“同樣，諸比丘，比丘有這三種終身值得憶念的[處]。哪三種呢？諸比丘，比丘在哪個地方剃除鬚髮，披上袈裟衣，從家出家、成為無家者——諸比丘，這是比丘第一種終身值得憶念的[處]。
“再者，諸比丘，比丘在哪個地方如實了知‘此是苦’，如實了知‘此是苦集’，如實了知‘此是苦滅’，如實了知‘此是導至苦滅之道’——諸比丘，這是比丘第二種終身值得憶念的[處]。
“再者，諸比丘，比丘在哪個地方由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住——諸比丘，這是比丘第三種終身值得憶念的[處]。諸比丘，這就是比丘三種終身值得憶念的[處]。”第二[經]。
三、渴望經
十三、“諸比丘，世間有這三種人存在、可得。哪三種[人]呢？無渴望者、懷渴望者、離渴望者。諸比丘，什麼是無渴望的人呢？諸比丘，此處有一類人生於卑下的家族——旃陀羅家、竹匠家、獵師家、車匠家或補羯娑家——貧窮、飲食匱乏、生計艱難，在那裡衣食難以得到。而且他醜陋、難看、矮小、多病，或瞎眼、或跛手、或跛腳、或半身不遂，得不到食、飲、衣、乘、花鬘、香、塗香、臥具、住處、燈明。他聽到：‘據說名叫某某的剎帝利已被剎帝利們以剎帝利的灌頂禮灌頂了。’他不會這樣想：‘什麼時候剎帝利們也會以剎帝利的灌頂禮為我灌頂呢！’諸比丘，這稱為無渴望的人。
“諸比丘，什麼是懷渴望的人呢？諸比丘，此處有已灌頂的剎帝利王的長子，堪受灌頂，尚未灌頂，已屆穩固[之年]。他聽到：‘據說名叫某某的剎帝利已被剎帝利們以剎帝利的灌頂禮灌頂了。’他會這樣想：‘什麼時候剎帝利們也會以剎帝利的灌頂禮為我灌頂呢！’諸比丘，這稱為懷渴望的人。
“諸比丘，什麼是離渴望的人呢？諸比丘，此處有一位已灌頂的剎帝利王。他聽到：‘據說名叫某某的剎帝利已被剎帝利們以剎帝利的灌頂禮灌頂了。’他不會這樣想：‘什麼時候剎帝利們也會以剎帝利的灌頂禮為我灌頂呢！’這是什麼緣故呢？諸比丘，因為他先前未灌頂時的那灌頂的渴望，已經止息了。諸比丘，這稱為離渴望的人。諸比丘，這就是世間存在、可得的三種人。
“同樣，諸比丘，比丘之中有三種人存在、可得。哪三種[人]呢？無渴望者、懷渴望者、離渴望者。諸比丘，什麼是無渴望的人呢？諸比丘，此處有一類人是破戒者、有惡法者、不淨、行為可疑、行事隱秘、非沙門而自稱沙門、非梵行者而自稱梵行者、內部腐敗、漏洩、成為汙穢者。他聽到：‘據說名叫某某的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。’他不會這樣想：‘什麼時候我也將由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住呢！’諸比丘，這稱為無渴望的人。
“諸比丘，什麼是懷渴望的人呢？諸比丘，此處有比丘是持戒者、有善法者。他聽到：‘[據說名叫某某的比丘]由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。’他會這樣想：‘什麼時候我也將由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住呢！’諸比丘，這稱為懷渴望的人。
“諸比丘，什麼是離渴望的人呢？諸比丘，此處有比丘是阿羅漢、諸漏已盡者。他聽到：‘據說名叫某某的比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。’他不會這樣想：‘什麼時候我也將由於諸漏的滅盡……乃至……證知，成就並住呢！’這是什麼緣故呢？諸比丘，因為他先前未解脫時的那解脫的渴望，已經止息了。諸比丘，這稱為離渴望的人。諸比丘，這就是比丘之中存在、可得的三種人。”第三[經]。
四、轉輪王經
十四、“諸比丘，即使是那位轉輪王、如法的法王，他也不是無王而轉輪的。”這樣說時，某位比丘對世尊這樣說：“尊者，那麼轉輪王、如法的法王的王是誰呢？”“比丘，是法。”世尊說——“比丘，在此，轉輪王、如法的法王唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為內宮眾安排如法的守護、遮護與保衛。”
“再者，比丘，轉輪王、如法的法王唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為剎帝利們、附從[的剎帝利]們、軍眾、婆羅門與居士們、城邑與地方[之人]、沙門與婆羅門們、禽與獸，安排如法的守護、遮護與保衛。比丘，那位轉輪王、如法的法王唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，為內宮眾安排瞭如法的守護、遮護與保衛，為剎帝利們、附從[的剎帝利]們、軍眾、婆羅門與居士們、城邑與地方[之人]、沙門與婆羅門們、禽與獸安排瞭如法的守護、遮護與保衛之後，便唯以法轉輪。那輪是任何身為人的、敵對的生物都不能逆轉的。
“同樣，比丘，如來、阿羅漢、正等正覺者，如法的法王，唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，就身業安排如法的守護、遮護與保衛：‘這樣的身業應習近，這樣的身業不應習近。’”
“再者，比丘，如來、阿羅漢、正等正覺者，如法的法王，唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，就語業安排如法的守護、遮護與保衛：‘這樣的語業應習近，這樣的語業不應習近。’……乃至……就意業[安排如法的守護、遮護與保衛]：‘這樣的意業應習近，這樣的意業不應習近。’”
“比丘，那位如來、阿羅漢、正等正覺者，如法的法王，唯依止於法，恭敬法、尊重法、禮敬法，以法為幢、以法為旗、以法為主，就身業安排瞭如法的守護、遮護與保衛，就語業安排瞭如法的守護、遮護與保衛，就意業安排瞭如法的守護、遮護與保衛之後，便唯以法轉起無上法輪。那輪是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或世間任何人都不能逆轉的。”第四[經]。
五、沙遮多那經
十五、一時，世尊住在波羅奈仙人墮處鹿野苑。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，從前有一位名叫沙遮多那（Sacetana）的國王。諸比丘，那時沙遮多那王召喚車匠：‘親愛的車匠，從今起過六個月，我將有一場戰事。親愛的車匠，你能為我造一對新輪嗎？’諸比丘，車匠應諾沙遮多那王：‘陛下，我能。’諸比丘，於是車匠以差六夜的六個月造成了一個輪。諸比丘，於是沙遮多那王召喚車匠：‘親愛的車匠，從今起過六天，我將有一場戰事，那對新輪造成了嗎？’‘陛下，在這差六夜的六個月裡，造成了一個輪。’‘親愛的車匠，那麼你能在這六天裡為我造成第二個輪嗎？’諸比丘，車匠[說]：‘陛下，我能。’便以六天造成了第二個輪，帶著那對新輪前往沙遮多那王之處；到了之後，對沙遮多那王這樣說：‘陛下，這是您的一對新輪，已經造成了。’‘親愛的車匠，你這以差六夜的六個月造成的輪，與你這以六天造成的輪，它們有什麼差別？我看不出它們有任何差別。’‘陛下，它們是有差別的。請陛下看看[這]差別。’”
“諸比丘，於是那車匠把那以六天造成的輪轉了出去。那[輪]被轉出去之後，推動之力能行多遠，就行到多遠，[然後]旋轉著倒在地上。他又把那以差六夜的六個月造成的輪轉了出去。那[輪]被轉出去之後，推動之力能行多遠，就行到多遠，[然後]猶如裝在軸上一般立住了。
“‘親愛的車匠，這以六天造成的輪，被轉出去之後，推動之力能行多遠，就行到多遠，[然後]旋轉著倒在地上——這是什麼因、什麼緣呢？親愛的車匠，而這以差六夜的六個月造成的輪，被轉出去之後，推動之力能行多遠，就行到多遠，[然後]猶如裝在軸上一般立住了——這又是什麼因、什麼緣呢？’‘陛下，這以六天造成的輪，它的輪輞有彎曲、有瑕疵、有腐朽，輪輻也有彎曲、有瑕疵、有腐朽，輪轂也有彎曲、有瑕疵、有腐朽。由於輪輞有彎曲、有瑕疵、有腐朽，輪輻也有彎曲、有瑕疵、有腐朽，輪轂也有彎曲、有瑕疵、有腐朽，它被轉出去之後，推動之力能行多遠，就行到多遠，[然後]旋轉著倒在地上。陛下，而那以差六夜的六個月造成的輪，它的輪輞無彎曲、無瑕疵、無腐朽，輪輻也無彎曲、無瑕疵、無腐朽，輪轂也無彎曲、無瑕疵、無腐朽。由於輪輞無彎曲、無瑕疵、無腐朽，輪輻也無彎曲、無瑕疵、無腐朽，輪轂也無彎曲、無瑕疵、無腐朽，它被轉出去之後，推動之力能行多遠，就行到多遠，[然後]猶如裝在軸上一般立住了。’”
“諸比丘，你們或許會這樣想：‘那時的那位車匠想必是另一個人！’諸比丘，[這事]不應這樣看。那時我就是那位車匠。諸比丘，那時我善巧於木的彎曲、木的瑕疵、木的腐朽。諸比丘，而如今我是阿羅漢、正等正覺者，善巧於身的彎曲、身的瑕疵、身的腐朽，善巧於語的彎曲、語的瑕疵、語的腐朽，善巧於意的彎曲、意的瑕疵、意的腐朽。諸比丘，任何比丘或比丘尼，身的彎曲、身的瑕疵、身的腐朽未斷，語的彎曲、語的瑕疵、語的腐朽未斷，意的彎曲、意的瑕疵、意的腐朽未斷，諸比丘，他們就這樣從這法與律中倒下了，猶如那以六天造成的輪。
“諸比丘，任何比丘或比丘尼，身的彎曲、身的瑕疵、身的腐朽已斷，語的彎曲、語的瑕疵、語的腐朽已斷，意的彎曲、意的瑕疵、意的腐朽已斷，諸比丘，他們就這樣在這法與律中立住了，猶如那以差六夜的六個月造成的輪。
“因此，諸比丘，你們應當這樣修學：‘我們要舍斷身的彎曲、身的瑕疵、身的腐朽，我們要舍斷語的彎曲、語的瑕疵、語的腐朽，我們要舍斷意的彎曲、意的瑕疵、意的腐朽。’諸比丘，你們應當這樣修學。”第五[經]。
六、無誤經
十六、“諸比丘，具足三種法的比丘，是行於無誤的行道者，並且，為了諸漏的滅盡，他的根源已圓滿。具足哪三種[法]呢？諸比丘，在此，比丘守護諸根之門，於食知量，勤修警寤。
“諸比丘，比丘又怎樣是守護諸根之門的呢？諸比丘，在此，比丘以眼見色後，不取於相，不取隨相。若不守護眼根而住，貪與憂等惡、不善法就會流入，所以他為防護它而行道，守護眼根，致力於眼根的律儀。以耳聞聲後……以鼻嗅香後……以舌嘗味後……以身觸所觸後……以意識知法後，不取於相，不取隨相。若不守護意根而住，貪與憂等惡、不善法就會流入，所以他為防護它而行道，守護意根，致力於意根的律儀。諸比丘，比丘就是這樣守護諸根之門的。
“諸比丘，比丘又怎樣是於食知量的呢？諸比丘，在此，比丘如理省思後攝取食物：‘不為嬉遊，不為驕慢，不為裝飾，不為莊嚴，只是為了這身體的住立、維持，為了止息傷害，為了資助梵行；我將如此消除舊受，也不令新受生起；我將得以維生、無過，並且安樂而住。’諸比丘，比丘就是這樣於食知量的。
“諸比丘，比丘又怎樣是勤修警寤的呢？諸比丘，在此，比丘白天以經行、以坐，令心從諸所應遮之法中淨化；夜的初分以經行、以坐，令心從諸所應遮之法中淨化；夜的中分以右脅作獅子臥，足足相疊，具念、正知，作意起身之想；夜的後分起身，以經行、以坐，令心從諸所應遮之法中淨化。諸比丘，比丘就是這樣勤修警寤的。諸比丘，具足這三種法的比丘，是行於無誤的行道者，並且，為了諸漏的滅盡，他的根源已圓滿。”第六[經]。
七、自害經
十七、“諸比丘，有這三種法，導向自身的損害，也導向他人的損害，也導向兩者的損害。哪三種[法]呢？身惡行、語惡行、意惡行。諸比丘，這三種法導向自身的損害，也導向他人的損害，也導向兩者的損害。
“諸比丘，有這三種法，不導向自身的損害，也不導向他人的損害，也不導向兩者的損害。哪三種[法]呢？身善行、語善行、意善行。諸比丘，這三種法不導向自身的損害，也不導向他人的損害，也不導向兩者的損害。”第七[經]。
八、天界經
十八、“諸比丘，如果外道遊方者這樣問你們：‘賢友，你們是為了投生天界而於沙門喬達摩[座下]修梵行嗎？’諸比丘，被這樣問時，你們難道不會苦惱、羞慚、厭惡嗎？”“是的，尊者。”“諸比丘，那麼，據說你們對天的壽命苦惱、羞慚、厭惡，對天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢苦惱、羞慚、厭惡；諸比丘，那麼你們更應當首先對身惡行苦惱、羞慚、厭惡，對語惡行……對意惡行苦惱、羞慚、厭惡。”第八[經]。
九、第一店主經
十九、“諸比丘，具足三種支的店主，不能得到未得到的財富，或使已得到的財富增長。具足哪三種[支]呢？諸比丘，在此，店主在上午不恭敬地著力於事業，在中午不恭敬地著力於事業，在傍晚不恭敬地著力於事業。諸比丘，具足這三種支的店主，不能得到未得到的財富，或使已得到的財富增長。
“同樣，諸比丘，具足三種法的比丘，不能得到未得到的善法，或使已得到的善法增長。具足哪三種[法]呢？諸比丘，在此，比丘在上午不恭敬地著力於定相，在中午不恭敬地著力於定相，在傍晚不恭敬地著力於定相。諸比丘，具足這三種法的比丘，不能得到未得到的善法，或使已得到的善法增長。
“諸比丘，具足三種支的店主，能得到未得到的財富，或使已得到的財富增長。具足哪三種[支]呢？諸比丘，在此，店主在上午恭敬地著力於事業，在中午……乃至……在傍晚恭敬地著力於事業。諸比丘，具足這三種支的店主，能得到未得到的財富，或使已得到的財富增長。
“同樣，諸比丘，具足三種法的比丘，能得到未得到的善法，或使已得到的善法增長。具足哪三種[法]呢？諸比丘，在此，比丘在上午恭敬地著力於定相，在中午……乃至……在傍晚恭敬地著力於定相。諸比丘，具足這三種法的比丘，能得到未得到的善法，或使已得到的善法增長。”第九[經]。
十、第二店主經
二十、“諸比丘，具足三種支的店主，不久便在諸財富上達到廣大、豐盈。具足哪三種[支]呢？諸比丘，在此，店主是具眼者、堪當重任者、具足依靠者。諸比丘，店主怎樣是具眼者呢？諸比丘，在此，店主了知貨物：‘這貨物這樣買進，這樣賣出，本錢將是這麼多，利潤將是這麼多。’諸比丘，店主就是這樣是具眼者。
“諸比丘，店主怎樣是堪當重任者呢？諸比丘，在此，店主善巧於買進與賣出貨物。諸比丘，店主就是這樣是堪當重任者。
“諸比丘，店主怎樣是具足依靠者呢？諸比丘，在此，那些富裕、有大財富、大受用的居士或居士子，這樣了知店主：‘這位店主先生是具眼者、堪當重任者，有能力養活妻兒，並時時付給我們[利息]。’他們便以財富邀請他：‘親愛的店主，從這裡拿去財富經營，養活妻兒，並時時付給我們[利息]。’諸比丘，店主就是這樣是具足依靠者。諸比丘，具足這三種支的店主，不久便在諸財富上達到廣大、豐盈。
“同樣，諸比丘，具足三種法的比丘，不久便在諸善法上達到廣大、豐盈。具足哪三種[法]呢？諸比丘，在此，比丘是具眼者、堪當重任者、具足依靠者。諸比丘，比丘怎樣是具眼者呢？諸比丘，在此，比丘如實了知‘此是苦’，如實了知‘此是苦集’，如實了知‘此是苦滅’，如實了知‘此是導至苦滅之道’。諸比丘，比丘就是這樣是具眼者。
“諸比丘，比丘怎樣是堪當重任者呢？諸比丘，在此，比丘為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。諸比丘，比丘就是這樣是堪當重任者。
“諸比丘，比丘怎樣是具足依靠者呢？諸比丘，在此，比丘對那些多聞者、通曉阿含者、持法者、持律者、持論母者的比丘，時時前往請問、發問：‘尊者，這是怎樣？這是什麼義？’那些具壽便為他開顯未開顯的，明瞭未明瞭的，並於種種可疑之處除遣其疑。諸比丘，比丘就是這樣是具足依靠者。諸比丘，具足這三種法的比丘，不久便在諸善法上達到廣大、豐盈。”第十[經]。
車匠品第二。
第一誦分終。
其攝頌——
知名、值得憶念、比丘，轉輪王、沙遮多那；
無誤、自[害]與天，以及兩店主。