（十二）二、墮苦界者品
一、墮苦界者經
一百一十四、“諸比丘，有這三種不捨斷此[惡法]就墮苦界、墮地獄者。哪三種[人]呢？凡是非梵行者而自稱梵行者；凡是以無根據的非梵行誹謗行清淨梵行者；以及凡是這樣主張、這樣見解——‘諸欲中沒有過患’——而他由於那[見]於諸欲入於耽溺者。諸比丘，這就是三種不捨斷此[惡法]就墮苦界、墮地獄者。”第一[經]。
二、難得經
一百一十五、“諸比丘，三種[人]的出現於世間是難得的。哪三種[人]的呢？諸比丘，如來、阿羅漢、正等正覺者的出現於世間是難得的；宣說如來所宣說的法與律的人於世間是難得的；知恩者、感恩者於世間是難得的。諸比丘，這三種[人]的出現於世間是難得的。”第二[經]。
三、不可量經
一百一十六、“諸比丘，世間有這三種人存在、可得。哪三種[人]呢？易量者、難量者、不可量者。諸比丘，什麼是易量的人呢？諸比丘，此處有一類人掉舉、貢高、輕躁、粗口、語散亂、失念、無正知、心不得定、心散亂、諸根如俗。諸比丘，這稱為易量的人。
“諸比丘，什麼是難量的人呢？諸比丘，此處有一類人不掉舉、不貢高、不輕躁、不粗口、語不散亂、念已現起、正知、心得定、心一境、諸根防護。諸比丘，這稱為難量的人。
“諸比丘，什麼是不可量的人呢？諸比丘，此處有比丘是阿羅漢、漏盡者。諸比丘，這稱為不可量的人。諸比丘，這就是世間存在、可得的三種人。”第三[經]。
四、不動經
一百一十七、“諸比丘，世間有這三種人存在、可得。哪三種[人]呢？諸比丘，此處有一類人完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，[知]‘虛空是無邊的’，成就並住於空無邊處。他味著它，欲求它，並因它而得滿足；他住立於彼，勝解於彼，多住於彼，不退失而命終時，生於到達空無邊處的諸天的同伴中。諸比丘，到達空無邊處的諸天，壽量是兩萬劫。凡夫在那裡住到壽盡，耗盡那些天的全部壽量之後，也去地獄，也去畜生胎，也去餓鬼界。而世尊的弟子在那裡住到壽盡，耗盡那些天的全部壽量之後，就在那一有中般涅槃。諸比丘，有聞的聖弟子與無聞凡夫之間，這是差別，這是殊異，這是不同，即：在趣與往生上。
“諸比丘，再者，此處有一類人完全超越空無邊處，[知]‘識是無邊的’，成就並住於識無邊處。他味著它，欲求它，並因它而得滿足；他住立於彼，勝解於彼，多住於彼，不退失而命終時，生於到達識無邊處的諸天的同伴中。諸比丘，到達識無邊處的諸天，壽量是四萬劫。凡夫在那裡住到壽盡，耗盡那些天的全部壽量之後，也去地獄，也去畜生胎，也去餓鬼界。而世尊的弟子在那裡住到壽盡，耗盡那些天的全部壽量之後，就在那一有中般涅槃。諸比丘，有聞的聖弟子與無聞凡夫之間，這是差別，這是殊異，這是不同，即：在趣與往生上。
“諸比丘，再者，此處有一類人完全超越識無邊處，[知]‘什麼都沒有’，成就並住於無所有處。他味著它，欲求它，並因它而得滿足；他住立於彼，勝解於彼，多住於彼，不退失而命終時，生於到達無所有處的諸天的同伴中。諸比丘，到達無所有處的諸天，壽量是六萬劫。凡夫在那裡住到壽盡，耗盡那些天的全部壽量之後，也去地獄，也去畜生胎，也去餓鬼界。而世尊的弟子在那裡住到壽盡，耗盡那些天的全部壽量之後，就在那一有中般涅槃。諸比丘，有聞的聖弟子與無聞凡夫之間，這是差別，這是殊異，這是不同，即：在趣與往生上。諸比丘，這就是世間存在、可得的三種人。”第四[經]。
五、失壞與具足經
一百一十八、“諸比丘，有這三種失壞（vipatti）。哪三種[失壞]呢？戒的失壞、心的失壞、見的失壞。諸比丘，什麼是戒的失壞呢？諸比丘，在此，有人是殺生者，是取不與者，是欲邪行者，是妄語者，是離間語者，是粗惡語者，是雜穢語者。諸比丘，這稱為戒的失壞。
“諸比丘，什麼是心的失壞呢？諸比丘，在此，有人是貪欲者、心已壞損者。諸比丘，這稱為心的失壞。
“諸比丘，什麼是見的失壞呢？諸比丘，在此，有人是邪見者、有顛倒之見者——‘沒有布施，沒有供養，沒有祭祀；沒有善作、惡作之業的果與異熟；沒有此世，沒有他世；沒有母，沒有父；沒有化生的眾生；世間沒有正行的、正行道的沙門、婆羅門，自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這稱為見的失壞。諸比丘，或以戒的失壞為因，眾生身壞命終之後，投生於苦界、惡趣、墮處、地獄；諸比丘，或以心的失壞為因，眾生身壞命終之後，投生於苦界、惡趣、墮處、地獄；諸比丘，或以見的失壞為因，眾生身壞命終之後，投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。諸比丘，這就是三種失壞。
“諸比丘，有這三種具足（sampadā）。哪三種[具足]呢？戒的具足、心的具足、見的具足。諸比丘，什麼是戒的具足呢？諸比丘，在此，有人遠離殺生，遠離不與取，遠離欲邪行，遠離妄語，遠離離間語，遠離粗惡語，遠離雜穢語。諸比丘，這稱為戒的具足。
“諸比丘，什麼是心的具足呢？諸比丘，在此，有人是無貪欲者、心無壞損者。諸比丘，這稱為心的具足。
“諸比丘，什麼是見的具足呢？諸比丘，在此，有人是正見者、無顛倒之見者——‘有布施，有供養，有祭祀；有善作、惡作之業的果與異熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的眾生；世間有正行的、正行道的沙門、婆羅門，自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這稱為見的具足。諸比丘，或以戒的具足為因，眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界；諸比丘，或以心的具足為因，眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界；諸比丘，或以見的具足為因，眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。諸比丘，這就是三種具足。”第五[經]。
六、無誤經
一百一十九、“諸比丘，有這三種失壞。哪三種[失壞]呢？戒的失壞、心的失壞、見的失壞。諸比丘，什麼是戒的失壞呢？諸比丘，在此，有人是殺生者……乃至……是雜穢語者。諸比丘，這稱為戒的失壞。
“諸比丘，什麼是心的失壞呢？諸比丘，在此，有人是貪欲者、心已壞損者。諸比丘，這稱為心的失壞。
“諸比丘，什麼是見的失壞呢？諸比丘，在此，有人是邪見者、有顛倒之見者——‘沒有布施，沒有供養……乃至……自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這稱為見的失壞。諸比丘，或以戒的失壞為因……乃至……諸比丘，或以見的失壞為因，眾生身壞命終之後，投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。諸比丘，猶如無誤的骰子（apaṇṇako maṇi）被向上拋出，無論落在哪裡，都穩穩地落定；同樣，諸比丘，或以戒的失壞為因，眾生……乃至……投生。諸比丘，這就是三種失壞。
“諸比丘，有這三種具足。哪三種[具足]呢？戒的具足、心的具足、見的具足。諸比丘，什麼是戒的具足呢？諸比丘，在此，有人遠離殺生……乃至……諸比丘，這稱為戒的具足。
“諸比丘，什麼是心的具足呢？諸比丘，在此，有人是無貪欲者、心無壞損者。諸比丘，這稱為心的具足。
“諸比丘，什麼是見的具足呢？諸比丘，在此，有人是正見者、無顛倒之見者——‘有布施，有供養……乃至……自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這稱為見的具足。諸比丘，或以戒的具足為因，眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。或以心的具足為因……乃至……諸比丘，或以見的具足為因，眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。諸比丘，猶如無誤的骰子被向上拋出，無論落在哪裡，都穩穩地落定；同樣，諸比丘，或以戒的具足為因，眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界；或以心的具足為因，眾生……乃至……或以見的具足為因，眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。諸比丘，這就是三種具足。”第六[經]。
七、事業經
一百二十、“諸比丘，有這三種失壞。哪三種[失壞]呢？事業的失壞（kammantavipatti）、活命的失壞（ājīvavipatti）、見的失壞。諸比丘，什麼是事業的失壞呢？諸比丘，在此，有人是殺生者……乃至……是雜穢語者。諸比丘，這稱為事業的失壞。
“諸比丘，什麼是活命的失壞呢？諸比丘，在此，有人是邪命者，以邪命維持生計。諸比丘，這稱為活命的失壞。
“諸比丘，什麼是見的失壞呢？諸比丘，在此，有人是邪見者、有顛倒之見者——‘沒有布施，沒有供養……乃至……自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這稱為見的失壞。諸比丘，這就是三種失壞。
“諸比丘，有這三種具足。哪三種[具足]呢？事業的具足、活命的具足、見的具足。諸比丘，什麼是事業的具足呢？諸比丘，在此，有人遠離殺生……乃至……遠離雜穢語。諸比丘，這稱為事業的具足。
“諸比丘，什麼是活命的具足呢？諸比丘，在此，有人是正命者，以正命維持生計。諸比丘，這稱為活命的具足。
“諸比丘，什麼是見的具足呢？諸比丘，在此，有人是正見者、無顛倒之見者——‘有布施，有供養……乃至……自己以證智證知此世與他世之後加以宣說。’諸比丘，這稱為見的具足。諸比丘，這就是三種具足。”第七[經]。
八、第一淨潔經
一百二十一、“諸比丘，有這三種淨潔（soceyya）。哪三種[淨潔]呢？身淨潔、語淨潔、意淨潔。諸比丘，什麼是身淨潔呢？諸比丘，在此，有人遠離殺生，遠離不與取，遠離欲邪行。諸比丘，這稱為身淨潔。
“諸比丘，什麼是語淨潔呢？諸比丘，在此，有人遠離妄語，遠離離間語，遠離粗惡語，遠離雜穢語。諸比丘，這稱為語淨潔。
“諸比丘，什麼是意淨潔呢？諸比丘，在此，有人是無貪欲者、心無壞損者、正見者。諸比丘，這稱為意淨潔。諸比丘，這就是三種淨潔。”第八[經]。
九、第二淨潔經
一百二十二、“諸比丘，有這三種淨潔。哪三種[淨潔]呢？身淨潔、語淨潔、意淨潔。諸比丘，什麼是身淨潔呢？諸比丘，在此，比丘遠離殺生，遠離不與取，遠離非梵行。諸比丘，這稱為身淨潔。
“諸比丘，什麼是語淨潔呢？諸比丘，在此，比丘遠離妄語，遠離離間語，遠離粗惡語，遠離雜穢語。諸比丘，這稱為語淨潔。
“諸比丘，什麼是意淨潔呢？諸比丘，在此，比丘內有欲欲時，了知‘我內有欲欲’；內無慾欲時，了知‘我內無慾欲’；未生的欲欲如何生起，他也了知；已生的欲欲如何舍斷，他也了知；已斷的欲欲將來如何不再生起，他也了知。內有瞋恚時，了知‘我內有瞋恚’；內無瞋恚時，了知‘我內無瞋恚’；未生的瞋恚如何生起，他也了知；已生的瞋恚如何舍斷，他也了知；已斷的瞋恚將來如何不再生起，他也了知。內有昏沉睡眠時，了知‘我內有昏沉睡眠’；內無昏沉睡眠時，了知‘我內無昏沉睡眠’；未生的昏沉睡眠如何生起，他也了知；已生的昏沉睡眠如何舍斷，他也了知；已斷的昏沉睡眠將來如何不再生起，他也了知。內有掉舉追悔時，了知‘我內有掉舉追悔’；內無掉舉追悔時，了知‘我內無掉舉追悔’；未生的掉舉追悔如何生起，他也了知；已生的掉舉追悔如何舍斷，他也了知；已斷的掉舉追悔將來如何不再生起，他也了知。內有疑時，了知‘我內有疑’；內無疑時，了知‘我內無疑’；未生的疑如何生起，他也了知；已生的疑如何舍斷，他也了知；已斷的疑將來如何不再生起，他也了知。諸比丘，這稱為意淨潔。諸比丘，這就是三種淨潔。”
“身淨者、語淨者，心淨者、無漏者；
淨者、具足淨潔者，人稱為已洗除惡者。”第九[經]。
十、牟尼行經
一百二十三、“諸比丘，有這三種牟尼行（moneyya）。哪三種[牟尼行]呢？身牟尼行、語牟尼行、意牟尼行。諸比丘，什麼是身牟尼行呢？諸比丘，在此，比丘遠離殺生，遠離不與取，遠離非梵行。諸比丘，這稱為身牟尼行。
“諸比丘，什麼是語牟尼行呢？諸比丘，在此，比丘遠離妄語，遠離離間語，遠離粗惡語，遠離雜穢語。諸比丘，這稱為語牟尼行。
“諸比丘，什麼是意牟尼行呢？諸比丘，在此，比丘由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，這稱為意牟尼行。諸比丘，這就是三種牟尼行。”
“身牟尼、語牟尼，心牟尼、無漏者；
牟尼、具足牟尼行者，人稱為舍斷一切者。”第十[經]。
墮苦界者品第十二。
其攝頌——
墮苦界者、難得、不可量，不動、失壞與具足；
無誤與事業，二淨潔、牟尼行。