（十二）二、下降品
一、第一非法經
一百一十三、“諸比丘，非法應被了知，無利益也[應被了知]；法應被了知，利益也[應被了知]。了知非法與無利益、了知法與利益之後，應當如法、如利益那樣行道。
“諸比丘，什麼是非法與無利益呢？邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫——諸比丘，這稱為非法與無利益。
“諸比丘，什麼是法與利益呢？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脫——諸比丘，這稱為法與利益。
“‘諸比丘，非法應被了知，無利益也[應被了知]；法應被了知，利益也[應被了知]。了知非法與無利益、了知法與利益之後，應當如法、如利益那樣行道’——這樣所說的，就是就這個而說的。”第一[經]。
二、第二非法經
一百一十四、“諸比丘，應當了知非法與法，應當了知無利益與利益。了知了非法與法、了知了無利益與利益之後，應當如法、如利益那樣行道。
“諸比丘，什麼是非法，什麼是法，什麼是無利益，什麼是利益？
“諸比丘，邪見是非法，正見是法；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正見為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪思惟是非法，正思惟是法；凡是以邪思惟為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正思惟為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪語是非法，正語是法；凡是以邪語為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正語為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪業是非法，正業是法；凡是以邪業為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正業為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪命是非法，正命是法；凡是以邪命為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正命為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪精進是非法，正精進是法；凡是以邪精進為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正精進為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪念是非法，正念是法；凡是以邪念為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正念為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪定是非法，正定是法；凡是以邪定為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正定為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪智是非法，正智是法；凡是以邪智為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正智為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪解脫是非法，正解脫是法；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正解脫為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“‘諸比丘，應當了知非法與法，應當了知無利益與利益。了知了非法與法、了知了無利益與利益之後，應當如法、如利益那樣行道。’——這樣所說的，就是就這個而說的。”第二[經]。
三、第三非法經
一百一十五、“諸比丘，應當了知非法與法，應當了知無利益與利益。了知了非法與法、了知了無利益與利益之後，應當如法、如利益那樣行道。”世尊說了這[語]。善逝說了這[語]之後，便從座起而入住處。
那時，世尊離去不久，那些比丘這樣想：“賢友們，世尊為我們略說了綱要而未詳解其義，便從座起而入住處——‘諸比丘，應當了知非法與法，應當了知無利益與利益。了知了非法與法、了知了無利益與利益之後，應當如法、如利益那樣行道。’這由世尊所略說、所說出而未詳解其義的綱要，誰能詳解其義呢？”
那時，那些比丘又這樣想：“這位具壽阿難既受導師所讚歎，又為有智的諸同梵行者所敬重。具壽阿難能詳解這由世尊所略說、所說出而未詳解其義的綱要之義。我們何不往具壽阿難[之處]去；到了之後，向具壽阿難請問這一義呢？具壽阿難怎樣為我們解答，我們便將那樣受持[它]。”
那時，那些比丘便往具壽阿難[之處]去；到了之後，與具壽阿難互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘對具壽阿難這樣說——
“賢友阿難，世尊為我們略說了綱要而未詳解其義，便從座起而入住處——‘應當了知非法……乃至……那樣行道。’
“賢友，世尊離去不久，我們這樣想：‘賢友們，世尊為我們略說了綱要而未詳解其義，便從座起而入住處——應當了知非法……乃至……那樣行道。這由世尊所略說、所說出而未詳解其義的綱要，誰能詳解其義呢？’
“賢友，我們又這樣想：‘這位具壽阿難既受導師所讚歎，又為有智的諸同梵行者所敬重。具壽阿難能詳解這由世尊所略說、所說出而未詳解其義的綱要之義。我們何不往具壽阿難[之處]去；到了之後，向具壽阿難請問這一義呢？具壽阿難怎樣為我們解答，我們便將那樣受持[它]。’願具壽阿難詳解[之]。”
“賢友們，猶如有人求心材、尋心材，為遍求心材而行，來到一棵立著的、有心材的大樹前，卻越過[樹]根、越過[樹]幹，以為應在枝葉間求心材；諸具壽這[所作]也正是這樣的[情形]——在導師現前時，你們越過了那位世尊，卻以為應向我們請問這一義。賢友們，因為那位世尊知而知、見而見，是成為眼者、成為智者、成為法者、成為梵者、能說者、能宣說者、義之引導者、不死之施與者、法主、如來。而那時正是你們應往世尊本人[之處]去、請問這一義的時候。世尊怎樣為你們解答，你們便應那樣受持[它]。”
“賢友阿難，確實如此，世尊知而知、見而見，是成為眼者、成為智者、成為法者、成為梵者、能說者、能宣說者、義之引導者、不死之施與者、法主、如來。而那時也正是我們應往世尊本人[之處]去、請問這一義的時候，世尊怎樣為我們解答，我們便應那樣受持[它]。然而具壽阿難既受導師所讚歎，又為有智的諸同梵行者所敬重。具壽阿難能詳解這由世尊所略說、所說出而未詳解其義的綱要之義。願具壽阿難不以為難而詳解[之]。”
“那麼，賢友們，你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是，賢友。”那些比丘應諾具壽阿難。於是具壽阿難這樣說——
“賢友們，世尊為我們略說了綱要而未詳解其義，便從座起而入住處——‘諸比丘，應當了知非法與法，應當了知無利益與利益。了知了非法與法、了知了無利益與利益之後，應當如法、如利益那樣行道。’
賢友們，什麼是非法，什麼是法，什麼是無利益，什麼是利益？
“賢友們，邪見是非法，正見是法；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正見為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“賢友們，邪思惟是非法，正思惟是法……賢友們，邪語是非法，正語是法……賢友們，邪業是非法，正業是法……賢友們，邪命是非法，正命是法……賢友們，邪精進是非法，正精進是法……賢友們，邪念是非法，正念是法……賢友們，邪定是非法，正定是法……賢友們，邪智是非法，正智是法……。
賢友們，邪解脫是非法，正解脫是法；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正解脫為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“賢友們，世尊為我們略說了綱要而未詳解其義，便從座起而入住處——‘諸比丘，應當了知非法……乃至……那樣行道。’賢友們，對這由世尊所略說、所說出而未詳解其義的綱要，我是這樣了知其詳義的。而賢友們，你們若願意，可往世尊本人[之處]去，請問這一義。世尊怎樣為你們解答，你們便應那樣受持[它]。”
“是，賢友。”那些比丘歡喜、隨喜具壽阿難所說，便從座起，往世尊[之處]去；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘對世尊這樣說——
“世尊為我們略說了綱要而未詳解其義，便從座起而入住處——‘諸比丘，應當了知非法……乃至……那樣行道。’
“尊者，世尊離去不久，我們這樣想：‘賢友們，世尊為我們略說了綱要而未詳解其義，便從座起而入住處——諸比丘，應當了知非法……乃至……那樣行道。這由世尊所略說、所說出而未詳解其義的綱要，誰能詳解其義呢？’
“尊者，我們又這樣想：‘這位具壽阿難既受導師所讚歎，又為有智的諸同梵行者所敬重。具壽阿難能詳解這由世尊所略說、所說出而未詳解其義的綱要之義。我們何不往具壽阿難[之處]去；到了之後，向具壽阿難請問這一義呢？具壽阿難怎樣為我們解答，我們便將那樣受持[它]。’
“尊者，於是我們便往具壽阿難[之處]去；到了之後，向具壽阿難問了這一義。尊者，具壽阿難以這些行相、這些句、這些文為我們善加詳解了[其]義。”
“善哉，善哉，諸比丘！諸比丘，阿難是賢智者；諸比丘，阿難是大慧者。諸比丘，你們若來到我[之處]，向我請問這一義，我也會正像阿難所解答的那樣解答[它]。這正是它的義，你們便應這樣受持[它]。”第三[經]。
四、阿耆多經
一百一十六、那時，阿耆多（Ajita）遊方者來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的阿耆多遊方者對世尊這樣說——
“喬達摩尊師，我們有一位號稱賢智者的同梵行者。他思出了約五百種心處（cittaṭṭhāna），其他外道[被他以]這些[心處詰問]，便知道：‘我們被駁倒了。’”
那時，世尊召喚諸比丘：“諸比丘，你們憶持諸賢智者事（paṇḍitavatthu）嗎？”“世尊，這正是時候；善逝，這正是時候！願世尊宣說。聽了世尊[所說]，比丘們將會受持。”
“那麼，諸比丘，你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，在此，有人以非法的論說制伏、壓倒非法的論說，並以此取悅非法的會眾。由此，那非法的會眾便發出高聲、大聲：‘諸位，真是賢智者啊！諸位，真是賢智者啊！’
“諸比丘，又在此，有人以非法的論說制伏、壓倒如法的論說，並以此取悅非法的會眾。由此，那非法的會眾便發出高聲、大聲：‘諸位，真是賢智者啊！諸位，真是賢智者啊！’
“諸比丘，又在此，有人以非法的論說制伏、壓倒如法的論說與非法的論說，並以此取悅非法的會眾。由此，那非法的會眾便發出高聲、大聲：‘諸位，真是賢智者啊！諸位，真是賢智者啊！’
“諸比丘，應當了知非法與法，應當了知無利益與利益。了知了非法與法、了知了無利益與利益之後，應當如法、如利益那樣行道。
“諸比丘，什麼是非法，什麼是法，什麼是無利益，什麼是利益？諸比丘，邪見是非法，正見是法；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正見為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“諸比丘，邪思惟是非法，正思惟是法……諸比丘，邪語是非法，正語是法……諸比丘，邪業是非法，正業是法……諸比丘，邪命是非法，正命是法……諸比丘，邪精進是非法，正精進是法……諸比丘，邪念是非法，正念是法……諸比丘，邪定是非法，正定是法……諸比丘，邪智是非法，正智是法。
“諸比丘，邪解脫是非法，正解脫是法；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，這是無利益；以正解脫為緣，種種善法達到修習的圓滿，這是利益。
“‘諸比丘，應當了知非法與法，應當了知無利益與利益。了知了非法與法、了知了無利益與利益之後，應當如法、如利益那樣行道。’——這樣所說的，就是就這個而說的。”第四[經]。
五、僧迦羅婆經
一百一十七、那時，僧迦羅婆（Saṅgārava）婆羅門來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的僧迦羅婆婆羅門對世尊這樣說——“喬達摩尊師，什麼是此岸，什麼是彼岸呢？”“婆羅門，邪見是此岸，正見是彼岸；邪思惟是此岸，正思惟是彼岸；邪語是此岸，正語是彼岸；邪業是此岸，正業是彼岸；邪命是此岸，正命是彼岸；邪精進是此岸，正精進是彼岸；邪念是此岸，正念是彼岸；邪定是此岸，正定是彼岸；邪智是此岸，正智是彼岸；邪解脫是此岸，正解脫是彼岸。婆羅門，這是此岸，這是彼岸。
“於諸人中，那些趣向彼岸的人是少數；
而其餘這些人眾，只是沿著岸奔跑。
“而凡於善說的法中隨法而行者，
那些人將到彼岸，[渡過]極難渡的死[王]領域。
“智者舍斷黑法之後，應修習白[法]；
緣於從家[至]無家，於那難以喜樂的遠離中，
“捨棄諸欲、無所有的[他]，應於那裡希求喜樂；
智者應淨化自己，[離於]心的諸垢染。
“凡於諸正覺支中，心已被正確地善加修習者，
凡無執取而樂於執取之舍遣者，
漏已盡、具光輝的他們，於世間已般涅槃。”第五[經]。
六、此岸經
一百一十八、“諸比丘，我要說此岸與彼岸。你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，什麼是此岸，什麼是彼岸？邪見是此岸，正見是彼岸……乃至……邪解脫是此岸，正解脫是彼岸。諸比丘，這是此岸，這是彼岸。
“於諸人中，那些趣向彼岸的人是少數；
而其餘這些人眾，只是沿著岸奔跑。
“而凡於善說的法中隨法而行者，
那些人將到彼岸，[渡過]極難渡的死[王]領域。
“智者舍斷黑法之後，應修習白[法]；
緣於從家[至]無家，於那難以喜樂的遠離中，
“捨棄諸欲、無所有的[他]，應於那裡希求喜樂；
智者應淨化自己，[離於]心的諸垢染。
“凡於諸正覺支中，心已被正確地善加修習者，
凡無執取而樂於執取之舍遣者，
漏已盡、具光輝的他們，於世間已般涅槃。”第六[經]。
七、第一下降經
一百一十九、那時，生聞（Jāṇussoṇi）婆羅門在那布薩日，洗了頭，穿著一對新麻衣，手持一把溼吉祥草，站在離世尊不遠的一旁。
世尊看見了生聞婆羅門在那布薩日，洗了頭，穿著一對新麻衣，手持一把溼吉祥草，站在一旁。看見之後，對生聞婆羅門這樣說——“婆羅門，你為什麼在那布薩日，洗了頭，穿著一對新麻衣，手持一把溼吉祥草，站在一旁？今天婆羅門族有什麼[事]呢？”“喬達摩尊師，今天婆羅門族有下降（paccorohaṇī）。”
“婆羅門，那麼婆羅門們的下降是怎樣的呢？”“喬達摩尊師，在此，婆羅門們在那布薩日，洗了頭，穿著一對新麻衣，以溼牛糞塗地，鋪上青綠的吉祥草，在沙堆與火堂之間安置臥處。他們在那一夜三次起身，合掌禮敬火：‘我們向尊者下降，我們向尊者下降。’又以大量的熟酥、油與生酥令火飽足。過了那一夜之後，以上妙的嚼食、噉食令婆羅門們飽足。喬達摩尊師，婆羅門們的下降就是這樣的。”
“婆羅門，婆羅門們的下降是一種，而在聖者之律中的下降是另一種。”“喬達摩尊師，那麼在聖者之律中的下降是怎樣的呢？善哉！願喬達摩尊師為我宣說在聖者之律中下降是怎樣的法。”
“那麼，婆羅門，你要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊師。”生聞婆羅門應諾了世尊。世尊這樣說——
“婆羅門，在此，聖弟子這樣思察：‘邪見確實於現法與來世都有惡的異熟。’他這樣省思之後，舍斷邪見，從邪見下降。
……邪思惟確實於現法與來世都有惡的異熟。他這樣省思之後，舍斷邪思惟，從邪思惟下降。
……邪語確實於現法與來世都有惡的異熟。他這樣省思之後，舍斷邪語，從邪語下降。
……邪業確實於現法與來世都有惡的異熟。他這樣省思之後，舍斷邪業，從邪業下降。
……邪命確實於現法與來世都有惡的異熟。他這樣省思之後，舍斷邪命，從邪命下降。
……邪精進確實於現法與來世都有惡的異熟。他這樣省思之後，舍斷邪精進，從邪精進下降。
……邪念確實於現法與來世都有惡的異熟。他這樣省思之後，舍斷邪念，從邪念下降。
……邪定確實於現法與來世都有惡的異熟。他這樣省思之後，舍斷邪定，從邪定下降。
……邪智確實於現法與來世都有惡的異熟。他這樣省思之後，舍斷邪智，從邪智下降。
‘邪解脫確實於現法與來世都有惡的異熟。’他這樣省思之後，舍斷邪解脫，從邪解脫下降。婆羅門，在聖者之律中的下降就是這樣的。”
“喬達摩尊師，婆羅門們的下降是一種，而在聖者之律中的下降是另一種。喬達摩尊師，婆羅門們的下降，不值這聖者之律中下降的十六分之一。奇哉！喬達摩尊師……乃至……願喬達摩尊師憶持我為優婆塞，從今日起，終生皈依。”第七[經]。
八、第二下降經
一百二十、“諸比丘，我要為你們說聖的下降。你們要諦聽……什麼是聖的下降呢？諸比丘，在此，聖弟子這樣思察：‘邪見確實於現法與來世都有惡的異熟。’他這樣省思之後，舍斷邪見，從邪見下降。邪思惟確有惡的異熟……邪語確有……邪業確有……邪命確有……邪精進確有……邪念確有……邪定確有……邪智確有……邪解脫確實於現法與來世都有惡的異熟。他這樣省思之後，舍斷邪解脫，從邪解脫下降。諸比丘，這稱為聖的下降。”第八[經]。
九、先導經
一百二十一、“諸比丘，對太陽昇起來說，這是先導，這是前兆，即：明相出現；正是這樣，諸比丘，對諸善法來說，這是先導，這是前兆，即：正見。諸比丘，對有正見者，正思惟生出；對有正思惟者，正語生出，正業生出；對有正業者，正命生出；對有正命者，正精進生出；對有正精進者，正念生出；對有正念者，正定生出；對有正定者，正智生出；對有正智者，正解脫生出。”第九[經]。
十、漏盡經
一百二十二、“諸比丘，有這十種法，若修習、多作，導向諸漏的滅盡。哪十種[法]呢？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脫——諸比丘，這十種法若修習、多作，導向諸漏的滅盡。”第十[經]。
下降品第二。
其攝頌——
三非法、阿耆多，僧迦羅婆與此岸；
兩下降，以及先導、漏盡。