三、第三五十[經]
（十一）一、沙門想品
一、沙門想經
一百零一、“諸比丘，有這三種沙門想，若修習、多作，能使七種法圓滿。哪三種[想]呢？‘我已到達異色[之境]’，‘我的活命繫於他人’，‘我應有另一種威儀’——諸比丘，這三種沙門想若修習、多作，能使七種法圓滿。
“哪七種[法]呢？於諸戒是常作者、常行者，是無貪欲者，是無惱害者，是不過慢者，是樂學者，於諸活命資具有‘這是為此目的’[之念]，並且發起精進而住。諸比丘，這三種沙門想若修習、多作，能使這七種法圓滿。”第一[經]。
二、覺支經
一百零二、“諸比丘，有這七覺支，若修習、多作，能使三明圓滿。哪七[覺支]呢？念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支——諸比丘，這七覺支若修習、多作，能使三明圓滿。哪三[明]呢？諸比丘，在此，比丘回憶起許多種宿住，即：一生、二生、三生……乃至……如此，他回憶起具有行相、具有細節的許多種宿住。以清淨、超人的天眼……乃至……了知眾生隨業而去。由於諸漏的滅盡……乃至……證知，成就並住。諸比丘，這七覺支若修習、多作，能使這三明圓滿。”第二[經]。
三、邪性經
一百零三、“諸比丘，依於邪性則有失壞，沒有成就。諸比丘，如何依於邪性則有失壞，沒有成就呢？諸比丘，對有邪見者，邪思惟生出；對有邪思惟者，邪語生出；對有邪語者，邪業生出；對有邪業者，邪命生出；對有邪命者，邪精進生出；對有邪精進者，邪念生出；對有邪念者，邪定生出；對有邪定者，邪智生出；對有邪智者，邪解脫生出。諸比丘，如是依於邪性則有失壞，沒有成就。
“諸比丘，依於正性則有成就，沒有失壞。諸比丘，如何依於正性則有成就，沒有失壞呢？諸比丘，對有正見者，正思惟生出；對有正思惟者，正語生出；對有正語者，正業生出；對有正業者，正命生出；對有正命者，正精進生出；對有正精進者，正念生出；對有正念者，正定生出；對有正定者，正智生出；對有正智者，正解脫生出。諸比丘，如是依於正性則有成就，沒有失壞。”第三[經]。
四、種子經
一百零四、“諸比丘，有邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫之人，凡依其見而完成、受持的身業，凡語業……凡依其見而完成、受持的意業，凡思、凡希求、凡願、凡諸行，那一切法都導向不可喜、不可愛、不可意、不利益與苦。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為他的見是惡劣的。
“諸比丘，譬如楝樹種子、苦瓜種子或苦葫蘆種子，被放置在溼潤的地上，凡它所吸取的地味、凡它所吸取的水味，那一切都導向苦味、苦澀、不適口。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為那種子是惡劣的。諸比丘，同樣地，有邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫之人，凡依其見而完成、受持的身業，凡語業……凡依其見而完成、受持的意業，凡思、凡希求、凡願、凡諸行，那一切法都導向不可喜、不可愛、不可意、不利益與苦。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為他的見是惡劣的。
“諸比丘，有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脫之人，凡依其見而完成、受持的身業，凡依其見而完成、受持的語業，凡依其見而完成、受持的意業，凡思、凡希求、凡願、凡諸行，那一切法都導向可喜、可愛、可意、利益與安樂。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為他的見是賢善的。
“諸比丘，譬如甘蔗種子、稻種子或葡萄種子，被放置在溼潤的地上，凡它所吸取的地味、凡它所吸取的水味，那一切都導向適口、甜味、無須調味。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為那種子是賢善的。諸比丘，同樣地，有正見……乃至……正解脫之人，凡依其見而完成、受持的身業，凡語業……凡依其見而完成、受持的意業，凡思、凡希求、凡願、凡諸行，那一切法都導向可喜、可愛、可意、利益與安樂。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為他的見是賢善的。”第四[經]。
五、明經
一百零五、“諸比丘，無明是諸不善法之進入的先導，伴隨無慚、無愧。諸比丘，對入於無明的、無知的[人]，邪見生出；對有邪見者，邪思惟生出；對有邪思惟者，邪語生出；對有邪語者，邪業生出；對有邪業者，邪命生出；對有邪命者，邪精進生出；對有邪精進者，邪念生出；對有邪念者，邪定生出；對有邪定者，邪智生出；對有邪智者，邪解脫生出。
“諸比丘，明是諸善法之進入的先導，伴隨慚愧。諸比丘，對入於明的、有知的[人]，正見生出；對有正見者，正思惟生出；對有正思惟者，正語生出；對有正語者，正業生出；對有正業者，正命生出；對有正命者，正精進生出；對有正精進者，正念生出；對有正念者，正定生出；對有正定者，正智生出；對有正智者，正解脫生出。”第五[經]。
六、遣除經
一百零六、“諸比丘，有這十種遣除事。哪十種[遣除事]呢？諸比丘，於正見者，邪見被遣除；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正見為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正思惟者，邪思惟被遣除；凡是以邪思惟為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正思惟為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正語者，邪語被遣除；凡是以邪語為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正語為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正業者，邪業被遣除；凡是以邪業為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正業為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正命者，邪命被遣除；凡是以邪命為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正命為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正精進者，邪精進被遣除；凡是以邪精進為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正精進為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正念者，邪念被遣除；凡是以邪念為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正念為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正定者，邪定被遣除；凡是以邪定為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正定為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正智者，邪智被遣除；凡是以邪智為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正智為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正解脫者，邪解脫被遣除；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除；以正解脫為緣，種種善法達到修習的圓滿。諸比丘，這就是十種遣除事。”第六[經]。
七、洗骨經
一百零七、“諸比丘，在南方諸國有所謂洗骨[之俗]，那裡有食物、有飲料、有嚼食、有噉食、有舐食、有可飲之物，有跳舞、有唱歌、有音樂。諸比丘，這洗骨是有的，我不說它沒有。諸比丘，然而這洗骨是下劣的、村野的、凡夫的、非聖的、無益的，不導向厭離，不導向離貪，不導向滅，不導向寂止，不導向證智，不導向正覺，不導向涅槃。
“諸比丘，而我要說聖的洗骨——那洗骨一向導向厭離、離貪、滅、寂止、證智、正覺、涅槃；依於那洗骨，有生之法的眾生便從生中解脫，有老之法的眾生便從老中解脫，有死之法的眾生便從死中解脫，有愁、悲、苦、憂、惱之法的眾生便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫。你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，什麼是那聖的洗骨——那洗骨一向導向厭離、離貪、滅、寂止、證智、正覺、涅槃；依於那洗骨，有生之法的眾生便從生中解脫，有老之法的眾生便從老中解脫，有死之法的眾生便從死中解脫，有愁、悲、苦、憂、惱之法的眾生便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫——呢？
“諸比丘，於正見者，邪見被洗除；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被洗除；以正見為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正思惟者，邪思惟被洗除……乃至……諸比丘，於正語者，邪語被洗除……諸比丘，於正業者，邪業被洗除……諸比丘，於正命者，邪命被洗除……諸比丘，於正精進者，邪精進被洗除……諸比丘，於正念者，邪念被洗除……諸比丘，於正定者，邪定被洗除……諸比丘，於正智者，邪智被洗除……乃至……
“諸比丘，於正解脫者，邪解脫被洗除；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被洗除；以正解脫為緣，種種善法達到修習的圓滿。諸比丘，這就是那聖的洗骨，[它]一向導向厭離、離貪、滅、寂止、證智、正覺、涅槃；依於那洗骨，有生之法的眾生便從生中解脫，有老之法的眾生便從老中解脫，有死之法的眾生便從死中解脫，有愁、悲、苦、憂、惱之法的眾生便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫。”第七[經]。
八、醫師經
一百零八、“諸比丘，醫師們給予瀉藥，為了遣除由膽汁所起的病惱，為了遣除由痰所起的病惱，為了遣除由風所起的病惱。諸比丘，這瀉藥是有的，我不說它沒有。諸比丘，然而這瀉藥有時成功，有時失敗。
“諸比丘，而我要說聖的瀉藥——那瀉藥只會成功，不會失敗；依於那瀉藥，有生之法的眾生便從生中解脫，有老之法的眾生便從老中解脫，有死之法的眾生便從死中解脫，有愁、悲、苦、憂、惱之法的眾生便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫。你們要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，什麼是那聖的瀉藥——那瀉藥只會成功，不會失敗；依於那瀉藥，有生之法的眾生便從生中解脫，有老之法的眾生便從老中解脫，有死之法的眾生便從死中解脫，有愁、悲、苦、憂、惱之法的眾生便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫——呢？
“諸比丘，於正見者，邪見被瀉除；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被瀉除；以正見為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正思惟者，邪思惟被瀉除……乃至……諸比丘，於正語者，邪語被瀉除……諸比丘，於正業者，邪業被瀉除……諸比丘，於正命者，邪命被瀉除……諸比丘，於正精進者，邪精進被瀉除……諸比丘，於正念者，邪念被瀉除……諸比丘，於正定者，邪定被瀉除……諸比丘，於正智者，邪智被瀉除……乃至……
“諸比丘，於正解脫者，邪解脫被瀉除；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被瀉除；以正解脫為緣，種種善法達到修習的圓滿。諸比丘，這就是那聖的瀉藥，那瀉藥只會成功，不會失敗；依於那瀉藥，有生之法的眾生便從生中解脫……乃至……便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫。”第八[經]。
九、催吐經
一百零九、“諸比丘，醫師們給予催吐藥，為了遣除由膽汁所起的病惱，為了遣除由痰所起的病惱，為了遣除由風所起的病惱。諸比丘，這催吐藥是有的，我不說它沒有。諸比丘，然而這催吐藥有時成功，有時失敗。
“諸比丘，而我要說聖的催吐藥——那催吐藥只會成功，不會失敗；依於那催吐藥，有生之法的眾生便從生中解脫，有老之法的眾生便從老中解脫，有死之法的眾生便從死中解脫，有愁、悲、苦、憂、惱之法的眾生便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫。你們要諦聽……乃至……
“諸比丘，什麼是那聖的催吐藥——那催吐藥只會成功，不會失敗；依於那催吐藥，有生之法的眾生便從生中解脫……乃至……有愁、悲、苦、憂、惱之法的眾生便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫——呢？
“諸比丘，於正見者，邪見被吐出；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被吐出；以正見為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正思惟者，邪思惟被吐出……乃至……諸比丘，於正語者，邪語被吐出……諸比丘，於正業者，邪業被吐出……諸比丘，於正命者，邪命被吐出……諸比丘，於正精進者，邪精進被吐出……諸比丘，於正念者，邪念被吐出……諸比丘，於正定者，邪定被吐出……諸比丘，於正智者，邪智被吐出……乃至……
“諸比丘，於正解脫者，邪解脫被吐出；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被吐出；以正解脫為緣，種種善法達到修習的圓滿。諸比丘，這就是那聖的催吐藥，那催吐藥只會成功，不會失敗；依於那催吐藥，有生之法的眾生便從生中解脫……乃至……便從愁、悲、苦、憂、惱中解脫。”第九[經]。
十、應排除經
一百一十、“諸比丘，有這十種應排除的法。哪十種[法]呢？諸比丘，於正見者，邪見被排除；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被排除；以正見為緣，種種善法達到修習的圓滿。
“諸比丘，於正思惟者，邪思惟被排除……乃至……諸比丘，於正語者，邪語被排除……諸比丘，於正業者，邪業被排除……諸比丘，於正命者，邪命被排除……諸比丘，於正精進者，邪精進被排除……諸比丘，於正念者，邪念被排除……諸比丘，於正定者，邪定被排除……諸比丘，於正智者，邪智被排除……
“諸比丘，於正解脫者，邪解脫被排除；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被排除；以正解脫為緣，種種善法達到修習的圓滿。諸比丘，這就是十種應排除的法。”第十[經]。
十一、第一無學經
一百一十一、那時，某位比丘來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘對世尊這樣說——
“尊者，人們說‘無學、無學’。尊者，到什麼程度，比丘是無學呢？”“比丘，在此，比丘具足無學的正見，具足無學的正思惟，具足無學的正語，具足無學的正業，具足無學的正命，具足無學的正精進，具足無學的正念，具足無學的正定，具足無學的正智，具足無學的正解脫。比丘，這樣，比丘是無學。”第十一[經]。
十二、第二無學經
一百一十二、“諸比丘，有這十種無學法。哪十種[法]呢？無學的正見、無學的正思惟、無學的正語、無學的正業、無學的正命、無學的正精進、無學的正念、無學的正定、無學的正智、無學的正解脫——諸比丘，這就是十種無學法。”第十二[經]。
沙門想品第一。
其攝頌——
想、覺支、邪性，種子、明、遣除；
洗骨、醫治、催吐、排除，兩無學。