九、神足分別
一、經分別
四百三十一、四神足：在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，修習具足精進定勤行的神足，修習具足心定勤行的神足，修習具足審察定勤行的神足。
一、欲神足
四百三十二、比丘如何修習具足欲定勤行的神足？若比丘以欲為增上而得定，得心一境性——這稱為“欲定”。他為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為舍斷已生的惡不善法，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為令未生的善法生起，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。這些稱為“勤行”。如是，這是欲定，這些是勤行。把那一切合為一聚、總攝起來，就算作“欲定勤行”。
四百三十三、此中什麼是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——這稱為“欲”。
此中什麼是定？凡心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這稱為“定”。
此中什麼是勤行？凡心的精進發勤、出離、勇猛、努力、精勤、熱心、奮發、力、堅毅、不鬆懈的勇猛性、不放下欲性、不放下軛性、擔荷軛、精進、精進根、精進力、正精進——這稱為“勤行”。如是，以這欲、以這定、以這勤行而具備、完全具備、已到、完全已到、已成、具足、俱備。因此稱為“具足欲定勤行的”。
四百三十四、“神”——凡那些法的神、正神、成就著、正成就著、得、獲得、到達、成就、觸證、作證、具足。
“神足”——是如此[成就]者的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修習神足”——[他]習行、修習、多作那些法。因此稱為“修習神足”。
二、精進神足
四百三十五、比丘如何修習具足精進定勤行的神足？若比丘以精進為增上而得定，得心一境性——這稱為“精進定”。他為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為舍斷已生的惡不善法……乃至……為令未生的善法生起……乃至……為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。這些稱為“勤行”。如是，這是精進定，這些是勤行；把那一切合為一聚、總攝起來，就算作“精進定勤行”。
四百三十六、此中什麼是精進？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“精進”。
此中什麼是定？凡心的住立、安住、堅住、不散逸、不散亂、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——這稱為“定”。
此中什麼是勤行？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“勤行”。如是，以這精進、以這定、以這勤行而具備……乃至……俱備。因此稱為“具足精進定勤行的”。
四百三十七、“神”——凡那些法的神、正神、成就著、正成就著、得、獲得、到達、成就、觸證、作證、具足。
“神足”——是如此[成就]者的受蘊……乃至……識蘊。
“修習神足”——[他]習行、修習、多作那些法。因此稱為“修習神足”。
三、心神足
四百三十八、比丘如何修習具足心定勤行的神足？若比丘以心為增上而得定，得心一境性——這稱為“心定”。他為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為舍斷已生的惡不善法……乃至……為令未生的善法生起……乃至……為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。這些稱為“勤行”。如是，這是心定，這些是勤行；把那一切合為一聚、總攝起來，就算作“心定勤行”。
四百三十九、此中什麼是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“心”。
此中什麼是定？凡心的住立、安住……乃至……正定——這稱為“定”。
此中什麼是勤行？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“勤行”。如是，以這心、以這定、以這勤行而具備……乃至……俱備。因此稱為“具足心定勤行的”。
四百四十、“神”——凡那些法的神、正神、成就著、正成就著、得、獲得、到達、成就、觸證、作證、具足。
“神足”——是如此[成就]者的受蘊……乃至……識蘊。
“修習神足”——[他]習行、修習、多作那些法。因此稱為“修習神足”。
四、審察神足
四百四十一、比丘如何修習具足審察定勤行的神足？若比丘以審察為增上而得定，得心一境性——這稱為“審察定”。他為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為舍斷已生的惡不善法……乃至……為令未生的善法生起……乃至……為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。這些稱為“勤行”。如是，這是審察定，這些是勤行；把那一切合為一聚、總攝起來，就算作“審察定勤行”。
四百四十二、此中什麼是審察？凡慧、了知……乃至……無痴、擇法、正見——這稱為“審察”。
此中什麼是定？凡心的住立、安住……乃至……正定——這稱為“定”。
此中什麼是勤行？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“勤行”。如是，以這審察、以這定、以這勤行而具備……乃至……俱備。因此稱為“具足審察定勤行的”。
四百四十三、“神”——凡那些法的神、正神、成就著、正成就著、得、獲得、到達、成就、觸證、作證、具足。
“神足”——是如此[成就]者的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
“修習神足”——[他]習行、修習、多作那些法。因此稱為“修習神足”。
經分別。
二、阿毗達摩分別
四百四十四、四神足：在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，修習具足精進定勤行的神足，修習具足心定勤行的神足，修習具足審察定勤行的神足。
一、欲神足
四百四十五、比丘如何修習具足欲定勤行的神足？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時修習具足欲定勤行的神足。
四百四十六、此中什麼是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——這稱為“欲”。
此中什麼是定？凡心的住立、安住……乃至……正定、定覺支、道支、道所攝——這稱為“定”。
此中什麼是勤行？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“勤行”。如是，以這欲、以這定、以這勤行而具備……乃至……俱備。因此稱為“具足欲定勤行的”。
四百四十七、“神”——凡那些法的神、正神、成就著、正成就著、得、獲得、到達、成就、觸證、作證、具足。
“神足”——是如此[成就]者的觸……乃至……策勵、不散亂。
“修習神足”——[他]習行、修習、多作那些法。因此稱為“修習神足”。
二、精進神足
四百四十八、比丘如何修習具足精進定勤行的神足？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時修習具足精進定勤行的神足。
四百四十九、此中什麼是精進？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“精進”。
此中什麼是定？凡心的住立、安住……乃至……正定、定覺支、道支、道所攝——這稱為“定”。
此中什麼是勤行？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“勤行”。如是，以這精進、以這定、以這勤行而具備……乃至……俱備。因此稱為“具足精進定勤行的”。
四百五十、“神”——凡那些法的神、正神、成就著、正成就著、得、獲得、到達、成就、觸證、作證、具足。
“神足”——是如此[成就]者的觸……乃至……策勵、不散亂。
“修習神足”——[他]習行、修習、多作那些法。因此稱為“修習神足”。
三、心神足
四百五十一、比丘如何修習具足心定勤行的神足？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時修習具足心定勤行的神足。
四百五十二、此中什麼是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“心”。
此中什麼是定？凡心的住立、安住……乃至……正定、定覺支、道支、道所攝——這稱為“定”。
此中什麼是勤行？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“勤行”。如是，以這心、以這定、以這勤行而具備……乃至……俱備。因此稱為“具足心定勤行的”。
四百五十三、“神”——凡那些法的神、正神、成就著、正成就著、得、獲得、到達、成就、觸證、作證、具足。
“神足”——是如此[成就]者的觸……乃至……策勵、不散亂。
“修習神足”——[他]習行、修習、多作那些法。因此稱為“修習神足”。
四、審察神足
四百五十四、比丘如何修習具足審察定勤行的神足？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時修習具足審察定勤行的神足。
四百五十五、此中什麼是審察？凡慧、了知……乃至……無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這稱為“審察”。
此中什麼是定？凡心的住立、安住……乃至……正定、定覺支、道支、道所攝——這稱為“定”。
此中什麼是勤行？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“勤行”。如是，以這審察、以這定、以這勤行而具備、完全具備、已到、完全已到、已成、具足、俱備。因此稱為“具足審察定勤行的”。
四百五十六、“神”——凡那些法的神、正神、成就著、正成就著、得、獲得、到達、成就、觸證、作證、具足。
“神足”——是如此[成就]者的觸……乃至……策勵、不散亂。
“修習神足”——[他]習行、修習、多作那些法。因此稱為“修習神足”。
四百五十七、四神足：欲神足、精進神足、心神足、審察神足。
四百五十八、此中什麼是欲神足？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，凡於那時的欲、欲性、欲作性、善的法欲——這稱為“欲神足”。其餘諸法與欲神足相應。
四百五十九、此中什麼是精進神足？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，凡於那時心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“精進神足”。其餘諸法與精進神足相應。
四百六十、此中什麼是心神足？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，凡於那時的心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“心神足”。其餘諸法與心神足相應。
四百六十一、此中什麼是審察神足？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，凡於那時的慧、了知……乃至……無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這稱為“審察神足”。其餘諸法與審察神足相應。
阿毗達摩分別。
三、問分
四百六十二、四神足：在此，比丘修習具足欲定勤行的神足，精進定……乃至……心定……乃至……修習具足審察定勤行的神足。
四百六十三、四神足中，有幾種是善、幾種是不善、幾種是無記……乃至……幾種是有諍、幾種是無諍？
一、三法
四百六十四、正是善。或與樂受相應、或與不苦不樂受相應。是異熟法法的。是非執受非順取的。是非雜染非順雜染的。或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。或與喜俱行、或與樂俱行、或與舍俱行。既非應以見、亦非應以修舍斷。是無應以見、亦無應以修舍斷之因的。趣向損減。是有學的。是無量的。是無量所緣的。是殊勝的。是正性決定的。不以道為所緣，以道為因，不以道為增上。或已生、或未生，不應說是“將生的”。或過去、或未來、或現在。不應說是“過去所緣的”，也不應說是“未來所緣的”，也不應說是“現在所緣的”。或內、或外、或內外。是外所緣的。是無見無對的。
二、二法
四百六十五、審察神足是因，三神足非因。是有因的。與因相應。審察神足既是因、又是有因，三神足不應說是“既是因、又是有因的”，[而]是有因而非因。審察神足既是因、又與因相應，三神足不應說是“既是因、又與因相應的”，[而]與因相應而非因。三神足是非因而有因的，審察神足不應說是“非因而有因的”，也不應說是“非因而無因的”。是有緣的。是有為的。是無見的。是無對的。是非色的。是出世間的。為某[識]所識知，不為某[識]所識知。非漏。是無漏的。與漏不相應。不應說是“既是漏、又是有漏的”，也不應說是“是有漏而非漏的”。不應說是“既是漏、又與漏相應的”，也不應說是“與漏相應而非漏的”。是與漏不相應而無漏的。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非軛……乃至……非蓋……乃至……非執取……乃至……是有所緣的。三神足非心，心神足是心。三神足是心所的，心神足是非心所的。三神足與心相應，心神足不應說是“與心相應的”，也不應說是“與心不相應的”。三神足與心相雜，心神足不應說是“與心相雜的”，也不應說是“與心不相雜的”。三神足以心為等起，心神足非以心為等起。三神足與心俱有，心神足非與心俱有。三神足隨心轉，心神足非隨心轉。三神足與心相雜而以心為等起，心神足非與心相雜而以心為等起。三神足與心相雜、以心為等起、與心俱有，心神足非與心相雜、以心為等起、與心俱有。三神足與心相雜、以心為等起、隨心轉，心神足非與心相雜、以心為等起、隨心轉。
三神足是外的，心神足是內的。是非所造的。是非執受的。非取……乃至……非煩惱……乃至……不應以見舍斷。不應以修舍斷。是無應以見舍斷之因的。是無應以修舍斷之因的。或有尋、或無尋。或有伺、或無伺。或有喜、或無喜。或與喜俱行、或不與喜俱行。或與樂俱行、或不與樂俱行。或與舍俱行、或不與舍俱行。是非欲界的。是非色界的。是非無色界的。是不繫屬的。是導向出離的。是決定的。是無上的。是無諍的。