八、正勤分別
一、經分別
三百九十、四正勤：在此，比丘為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為舍斷已生的惡不善法，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為令未生的善法生起，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
三百九十一、比丘如何為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤？此中什麼是未生的惡不善法？三不善根——貪、瞋、痴。以及與它們同處的諸煩惱。與它們相應的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，由它們等起的身業、語業、意業——這些稱為“未生的惡不善法”。如是，為令這些未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
三百九十二、“生起欲”——此中什麼是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——這稱為“欲”。[他]生起、正生起、令起、令等起、令生出、令出現這欲。因此稱為“生起欲”。
三百九十三、“努力”——此中什麼是努力？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“努力”。以這努力而具備、完全具備、已到、完全已到、已成、具足、俱備。因此稱為“努力”。
三百九十四、“發起精進”——此中什麼是精進？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“精進”。[他]發起、正發起、習行、修習、多作這精進。因此稱為“發起精進”。
三百九十五、“策勵心”——此中什麼是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“心”。[他]策勵、正策勵、支持、撐持這心。因此稱為“策勵心”。
三百九十六、“精勤”——此中什麼是勤？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“勤”。以這勤而具備……乃至……俱備。因此稱為“精勤”。
三百九十七、比丘如何為舍斷已生的惡不善法，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤？此中什麼是已生的惡不善法？三不善根——貪、瞋、痴。以及與它們同處的諸煩惱。與它們相應的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，由它們等起的身業、語業、意業——這些稱為“已生的惡不善法”。如是，為舍斷這些已生的惡不善法，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
三百九十八、“生起欲”——此中什麼是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——這稱為“欲”。[他]生起、正生起、令起、令等起、令生出、令出現這欲。因此稱為“生起欲”。
三百九十九、“努力”——此中什麼是努力？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“努力”。以這努力而具備……乃至……俱備。因此稱為“努力”。
四百、“發起精進”——此中什麼是精進？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“精進”。[他]發起、正發起、習行、修習、多作這精進。因此稱為“發起精進”。
四百零一、“策勵心”——此中什麼是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“心”。[他]策勵、正策勵、支持、撐持這心。因此稱為“策勵心”。
四百零二、“精勤”——此中什麼是勤？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“勤”。以這勤而具備……乃至……俱備。因此稱為“精勤”。
四百零三、比丘如何為令未生的善法生起，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤？此中什麼是未生的善法？三善根——無貪、無瞋、無痴。與它們相應的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。由它們等起的身業、語業、意業——這些稱為“未生的善法”。如是，為令這些未生的善法生起，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
四百零四、“生起欲”……乃至……“努力”……乃至……“發起精進”……乃至……“策勵心”……乃至……“精勤”——此中什麼是勤？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“勤”。以這勤而具備……乃至……俱備。因此稱為“精勤”。
四百零五、比丘如何為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤？此中什麼是已生的善法？三善根——無貪、無瞋、無痴。與它們相應的受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，由它們等起的身業、語業、意業——這些稱為“已生的善法”。如是，為令這些已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
四百零六、“為住立”——凡住立，那就是不忘失；凡不忘失，那就是增多；凡增多，那就是廣大；凡廣大，那就是修習；凡修習，那就是圓滿。
四百零七、“生起欲”……乃至……“努力”……乃至……“發起精進”……乃至……“策勵心”……乃至……“精勤”——此中什麼是勤？凡心的精進發勤……乃至……正精進——這稱為“勤”。以這勤而具備……乃至……俱備。因此稱為“精勤”。
經分別。
二、阿毗達摩分別
四百零八、四正勤：在此，比丘為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為舍斷已生的惡不善法，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為令未生的善法生起，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
四百零九、比丘如何為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
四百一十、“生起欲”——此中什麼是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——這稱為“欲”。[他]生起、正生起、令起、令等起、令生出、令出現這欲。因此稱為“生起欲”。
四百一十一、“努力”——此中什麼是努力？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“努力”。以這努力而具備、完全具備、已到、完全已到、已成、具足、俱備。因此稱為“努力”。
四百一十二、“發起精進”——此中什麼是精進？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“精進”。[他]發起、正發起、習行、修習、多作這精進。因此稱為“發起精進”。
四百一十三、“策勵心”——此中什麼是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“心”。[他]策勵、正策勵、支持、撐持這心。因此稱為“策勵心”。
四百一十四、“精勤”——此中什麼是正勤？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“正勤”。其餘諸法與正勤相應。
四百一十五、比丘如何為舍斷已生的惡不善法，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時為舍斷已生的惡不善法，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
四百一十六、“生起欲”……乃至……“努力”……乃至……“發起精進”……乃至……“策勵心”……乃至……“精勤”——此中什麼是正勤？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“正勤”。其餘諸法與正勤相應。
四百一十七、比丘如何為令未生的善法生起，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時為令未生的善法生起，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
四百一十八、“生起欲”……乃至……“努力”……乃至……“發起精進”……乃至……“策勵心”……乃至……“精勤”——此中什麼是正勤？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“正勤”。其餘諸法與正勤相應。
四百一十九、比丘如何為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
四百二十、“為住立”——凡住立，那就是不忘失；凡不忘失，那就是增多；凡增多，那就是廣大；凡廣大，那就是修習；凡修習，那就是圓滿。
四百二十一、“生起欲”——此中什麼是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——這稱為“欲”。[他]生起、正生起、令起、令等起、令生出、令出現這欲。因此稱為“生起欲”。
四百二十二、“努力”——此中什麼是努力？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“努力”。以這努力而具備……乃至……俱備。因此稱為“努力”。
四百二十三、“發起精進”——此中什麼是精進？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“精進”。[他]發起、正發起、習行、修習、多作這精進。因此稱為“發起精進”。
四百二十四、“策勵心”——此中什麼是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“心”。[他]策勵、正策勵、支持、撐持這心。因此稱為“策勵心”。
四百二十五、“精勤”——此中什麼是正勤？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“正勤”。其餘諸法與正勤相應。
四百二十六、此中什麼是正勤？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，凡於那時心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“正勤”。其餘諸法與正勤相應。
阿毗達摩分別。
三、問分
四百二十七、四正勤：在此，比丘為令未生的惡不善法不生，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤；為舍斷已生的惡不善法……乃至……為令未生的善法生起……乃至……為令已生的善法住立、不忘失、增多、廣大、由修習而圓滿，生起欲，努力，發起精進，策勵心，精勤。
四百二十八、四正勤中，有幾種是善、幾種是不善、幾種是無記……乃至……幾種是有諍、幾種是無諍？
一、三法
四百二十九、正是善。或與樂受相應、或與不苦不樂受相應。是異熟法法的。是非執受非順取的。是非雜染非順雜染的。或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。或與喜俱行、或與樂俱行、或與舍俱行。既非應以見、亦非應以修舍斷。是無應以見、亦無應以修舍斷之因的。趣向損減。是有學的。是無量的。是無量所緣的。是殊勝的。是正性決定的。不以道為所緣。以道為因。或以道為增上，或不應說是“以道為增上的”。或已生、或未生，不應說是“將生的”。或過去、或未來、或現在。不應說是“過去所緣的”，也不應說是“未來所緣的”，也不應說是“現在所緣的”。或內、或外、或內外。是外所緣的。是無見無對的。
二、二法
四百三十、非因。是有因的。與因相應。不應說是“既是因、又是有因的”，[而]是有因而非因。不應說是“既是因、又與因相應的”，[而]與因相應而非因。是非因而有因的。是有緣的。是有為的。是無見的。是無對的。是非色的。是出世間的。為某[識]所識知，不為某[識]所識知。非漏。是無漏的。與漏不相應。不應說是“既是漏、又是有漏的”，也不應說是“是有漏而非漏的”。不應說是“既是漏、又與漏相應的”，也不應說是“與漏相應而非漏的”。是與漏不相應而無漏的。非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非軛……乃至……非蓋……乃至……非執取……乃至……是有所緣的。非心。是心所的。與心相應。與心相雜。以心為等起。與心俱有。隨心轉。與心相雜而以心為等起。與心相雜、以心為等起、與心俱有。與心相雜、以心為等起、隨心轉。是外的。是非所造的。是非執受的。非取……乃至……非煩惱……乃至……不應以見舍斷。不應以修舍斷。是無應以見舍斷之因的。是無應以修舍斷之因的。或有尋、或無尋。或有伺、或無伺。或有喜、或無喜。或與喜俱行、或不與喜俱行。或與樂俱行、或不與樂俱行。或與舍俱行、或不與舍俱行。是非欲界的。是非色界的。是非無色界的。是不繫屬的。是導向出離的。是決定的。是無上的。是無諍的。