十、覺支分別
一、經分別
四百六十六、七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
四百六十七、此中什麼是念覺支？在此，比丘是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念——這稱為“念覺支”。
他這樣具念而住，以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察——這稱為“擇法覺支”。
當他以慧簡擇那法、遍察[那法]、進行遍審察時，精進是已發起的、不退縮的——這稱為“精進覺支”。
對發起精進者，生起無食的喜——這稱為“喜覺支”。
意有喜者，身也輕安，心也輕安——這稱為“輕安覺支”。
身輕安而有樂者，心得定——這稱為“定覺支”。
他對那樣得定的心好好地觀察——這稱為“舍覺支”。
四百六十八、七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
四百六十九、此中什麼是念覺支？有於內在諸法的念，有於外在諸法的念。凡是於內在諸法的念，那也是念覺支，導向證智、正覺、涅槃。凡是於外在諸法的念，那也是念覺支，導向證智、正覺、涅槃。
此中什麼是擇法覺支？有於內在諸法的遍簡擇，有於外在諸法的遍簡擇。凡是於內在諸法的遍簡擇，那也是擇法覺支，導向證智、正覺、涅槃。凡是於外在諸法的遍簡擇，那也是擇法覺支，導向證智、正覺、涅槃。
此中什麼是精進覺支？有身的精進，有心的精進。凡是身的精進，那也是精進覺支，導向證智、正覺、涅槃。凡是心的精進，那也是精進覺支，導向證智、正覺、涅槃。
此中什麼是喜覺支？有有尋、有伺的喜，有無尋、無伺的喜。凡是有尋、有伺的喜，那也是喜覺支，導向證智、正覺、涅槃。凡是無尋、無伺的喜，那也是喜覺支，導向證智、正覺、涅槃。
此中什麼是輕安覺支？有身輕安，有心輕安。凡是身輕安，那也是輕安覺支，導向證智、正覺、涅槃。凡是心輕安，那也是輕安覺支，導向證智、正覺、涅槃。
此中什麼是定覺支？有有尋、有伺的定，有無尋、無伺的定。凡是有尋、有伺的定，那也是定覺支，導向證智、正覺、涅槃。凡是無尋、無伺的定，那也是定覺支，導向證智、正覺、涅槃。
此中什麼是舍覺支？有於內在諸法的舍，有於外在諸法的舍。凡是於內在諸法的舍，那也是舍覺支，導向證智、正覺、涅槃。凡是於外在諸法的舍，那也是舍覺支，導向證智、正覺、涅槃。
四百七十、七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
四百七十一、此中什麼是念覺支？在此，比丘修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的念覺支，修習擇法覺支……乃至……修習精進覺支……修習喜覺支……修習輕安覺支……修習定覺支……修習依遠離、依離貪、依滅、成熟於舍遣的舍覺支。
經分別。
二、阿毗達摩分別
四百七十二、七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
四百七十三、此中什麼是七覺支？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有七覺支：念覺支……乃至……舍覺支。
四百七十四、此中什麼是念覺支？凡念、隨念……乃至……正念、念覺支、道支、道所攝——這稱為“念覺支”。
此中什麼是擇法覺支？凡慧、了知……乃至……無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這稱為“擇法覺支”。
此中什麼是精進覺支？凡心的精進發勤……乃至……正精進、精進覺支、道支、道所攝——這稱為“精進覺支”。
此中什麼是喜覺支？凡喜、愉悅、歡悅、極歡悅、笑、大笑、欣喜、踴躍、心的滿意、喜覺支——這稱為“喜覺支”。
此中什麼是輕安覺支？凡受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的輕安、極輕安、止息、極止息、已極止息之性、輕安覺支——這稱為“輕安覺支”。
此中什麼是定覺支？凡心的住立……乃至……正定、定覺支、道支、道所攝——這稱為“定覺支”。
此中什麼是舍覺支？凡舍、舍著、旁觀、心的中立性、舍覺支——這稱為“舍覺支”。這些稱為七覺支。其餘諸法與七覺支相應。
四百七十五、七覺支：念覺支……乃至……舍覺支。
四百七十六、此中什麼是念覺支？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，凡於那時的念、隨念、正念、念覺支、道支、道所攝——這稱為“念覺支”。其餘諸法與念覺支相應……乃至……其餘諸法與擇法覺支相應……乃至……其餘諸法與精進覺支相應……乃至……其餘諸法與喜覺支相應……乃至……其餘諸法與輕安覺支相應……乃至……其餘諸法與定覺支相應。
此中什麼是舍覺支？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，凡於那時的舍、舍著、旁觀、心的中立性、舍覺支——這稱為“舍覺支”。其餘諸法與舍覺支相應。
四百七十七、七覺支：念覺支……乃至……舍覺支。
四百七十八、此中什麼是七覺支？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，凡於那時有觸……乃至……有不散亂——這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時有七覺支：念覺支……乃至……舍覺支。
四百七十九、此中什麼是念覺支？凡念、隨念……乃至……正念、念覺支、道支、道所攝——這稱為“念覺支”……乃至……。
此中什麼是舍覺支？凡舍、舍著、旁觀、心的中立性、舍覺支——這稱為“舍覺支”。這些稱為“七覺支”。其餘諸法與七覺支相應。
四百八十、七覺支：念覺支……乃至……舍覺支。
四百八十一、此中什麼是念覺支？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，凡於那時的念、隨念、正念、念覺支、道支、道所攝——這稱為“念覺支”。其餘諸法與念覺支相應……乃至……其餘諸法與擇法覺支相應……乃至……其餘諸法與精進覺支相應……乃至……其餘諸法與喜覺支相應……乃至……其餘諸法與輕安覺支相應……乃至……其餘諸法與定覺支相應。
此中什麼是舍覺支？在此，比丘於某時修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是善的。由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，凡於那時的舍、舍著、旁觀、心的中立性、舍覺支——這稱為“舍覺支”。其餘諸法與舍覺支相應。
阿毗達摩分別。
三、問分
四百八十二、七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。
四百八十三、七覺支中，有幾種是善、幾種是不善、幾種是無記……乃至……幾種是有諍、幾種是無諍？
一、三法
四百八十四、或善、或無記。喜覺支與樂受相應；六覺支或與樂受相應、或與不苦不樂受相應。或異熟、或異熟法法。是非執受非順取的。是非雜染非順雜染的。或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。喜覺支不與喜俱行，與樂俱行，不與舍俱行；六覺支或與喜俱行、或與樂俱行、或與舍俱行。既非應以見、亦非應以修舍斷。是無應以見、亦無應以修舍斷之因的。或趣向損減、或非趣向積集非趣向損減。或有學、或無學。是無量的。是無量所緣的。是殊勝的。或正性決定、或不決定。不以道為所緣，或以道為因、或以道為增上；或不應說是“以道為因的”，也不應說是“以道為增上的”。或已生、或未生、或將生。或過去、或未來、或現在。不應說是“過去所緣的”，也不應說是“未來所緣的”，也不應說是“現在所緣的”。或內、或外、或內外。是外所緣的。是無見無對的。
二、二法
四百八十五、擇法覺支是因，六覺支與因相應。擇法覺支既是因、又是有因，六覺支不應說是“既是因、又是有因的”，[而]是有因而非因。擇法覺支既是因、又與因相應，六覺支不應說是“既是因、又與因相應的”，[而]與因相應而非因。六覺支是非因而有因的，擇法覺支不應說是“非因而有因的”，也不應說是“非因而無因的”。是有緣的。是有為的。是無見的。是無對的。是非色的。是出世間的。為某[識]所識知，不為某[識]所識知。非漏。是無漏的，與漏不相應。不應說是“既是漏、又是有漏的”，也不應說是“是有漏而非漏的”。[不應說是]“既是漏、又與漏相應”，也不應說是“與漏相應而非漏的”。是與漏不相應而無漏的。非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非軛……乃至……非蓋……乃至……非執取……乃至……是有所緣的。非心。是心所的。與心相應。與心相雜。以心為等起。與心俱有。隨心轉。與心相雜而以心為等起。與心相雜、以心為等起、與心俱有。與心相雜、以心為等起、隨心轉。是外的。是非所造的。是非執受的。非取……乃至……非煩惱……乃至……不應以見舍斷。不應以修舍斷。是無應以見舍斷之因的。是無應以修舍斷之因的。或有尋、或無尋。或有伺、或無伺。
喜覺支是無喜的，六覺支或有喜、或無喜。喜覺支不與喜俱行，六覺支或與喜俱行、或不與喜俱行。喜覺支與樂俱行，六覺支或與樂俱行、或不與樂俱行。喜覺支不與舍俱行，六覺支或與舍俱行、或不與舍俱行。是非欲界的。是非色界的。是非無色界的。是不繫屬的。或導向出離、或不導向出離。或決定、或不決定。是無上的。是無諍的。