六、緣起分別
一、經分別
二百二十五、以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名色；以名色為緣而有六處；以六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有愛；以愛為緣而有取；以取為緣而有有；以有為緣而有生，以生為緣而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百二十六、此中什麼是無明？於苦的無智、於苦集的無智、於苦滅的無智、於導至苦滅之道的無智——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？福行、非福行、不動行、身行、語行、心行。
此中什麼是福行？欲界的、色界的，施所成的、戒所成的、修所成的善思——這稱為“福行”。
此中什麼是非福行？欲界的不善思——這稱為“非福行”。
此中什麼是不動行？無色界的善思——這稱為“不動行”。
此中什麼是身行？身思是身行，語思是語行，意思是心行。這些稱為“以無明為緣而有行”。
二百二十七、此中什麼是“以行為緣而有識”？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識——這稱為“以行為緣而有識”。
二百二十八、此中什麼是“以識為緣而有名色”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？四大種，以及四大種所造之色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以識為緣而有名色”。
二百二十九、此中什麼是“以名色為緣而有六處”？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處——這稱為“以名色為緣而有六處”。
二百三十、此中什麼是“以六處為緣而有觸”？眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸——這稱為“以六處為緣而有觸”。
二百三十一、此中什麼是“以觸為緣而有受”？眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受——這稱為“以觸為緣而有受”。
二百三十二、此中什麼是“以受為緣而有愛”？色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛——這稱為“以受為緣而有愛”。
二百三十三、此中什麼是“以愛為緣而有取”？欲取、見取、戒禁取、我論取——這稱為“以愛為緣而有取”。
二百三十四、此中什麼是“以取為緣而有有”？依兩種[分]的有：有業有，有生有。此中什麼是業有？福行、非福行、不動行——這稱為“業有”。一切趣有之業都是業有。
此中什麼是生有？欲有、色有、無色有、想有、無想有、非想非非想有、一蘊有、四蘊有、五蘊有——這稱為“生有”。如是，這是業有，這是生有。這稱為“以取為緣而有有”。
二百三十五、此中什麼是“以有為緣而有生”？凡是那些眾生，於彼彼眾生類中的生、出生、入胎、出現，諸蘊之顯現，諸處之獲得——這稱為“以有為緣而有生”。
二百三十六、此中什麼是“以生為緣而有老死”？有老，有死。此中什麼是老？凡是那些眾生，於彼彼眾生類中的老、衰老之狀、齒落、發白、皮皺、壽命之衰減、諸根之老熟——這稱為“老”。
此中什麼是死？凡是那些眾生，從彼彼眾生類中的殞歿、歿亡之狀、破壞、消失、死、死亡、命終，諸蘊之破壞，身軀之捨棄，命根之斷絕——這稱為“死”。如是，這是老，這是死。這稱為“以生為緣而有老死”。
二百三十七、此中什麼是愁？為親屬的不幸所觸，或為財物的不幸所觸，或為疾病的不幸所觸，或為戒的不幸所觸，或為見的不幸所觸，遭遇某種不幸、為某種苦法所觸者的愁、憂愁、憂愁之狀、內愁、內遍愁、心的遍燃、憂、愁箭——這稱為“愁”。
二百三十八、此中什麼是悲？為親屬的不幸所觸，或為財物的不幸所觸，或為疾病的不幸所觸，或為戒的不幸所觸，或為見的不幸所觸，遭遇某種不幸、為某種苦法所觸者的哀號、悲號、哀嘆、悲嘆、哀號之狀、悲號之狀、言語、空語、亂語、絮訴、絮訴著、絮訴之狀——這稱為“悲”。
二百三十九、此中什麼是苦？凡身的不適、身的苦，由身觸所生的不適、苦的感受，由身觸所生的不適、苦的受——這稱為“苦”。
二百四十、此中什麼是憂？凡心的不適、心的苦，由心觸所生的不適、苦的感受，由心觸所生的不適、苦的受——這稱為“憂”。
二百四十一、此中什麼是惱？為親屬的不幸所觸，或為財物的不幸所觸，或為疾病的不幸所觸，或為戒的不幸所觸，或為見的不幸所觸，遭遇某種不幸、為某種苦法所觸者的苦惱、遍苦惱、苦惱之狀、遍苦惱之狀——這稱為“惱”。
二百四十二、“這樣，這整個苦蘊就集起了”：這樣，這整個苦蘊就有相會，有共會，有集合，有顯現。因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
經分別。
二、阿毗達摩分別
一、緣四法
二百四十三、以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名色，以名色為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名色，以名色為緣而有六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
緣四法。
二、因四法
二百四十四、以無明為緣而有行，以無明為因；以行為緣而有識，以行為因；以識為緣而有名，以識為因；以名為緣而有第六處，以名為因；以第六處為緣而有觸，以第六處為因；以觸為緣而有受，以觸為因；以受為緣而有愛，以受為因；以愛為緣而有取，以愛為因；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，以無明為因；以行為緣而有識，以行為因；以識為緣而有名，以識為因；以名為緣而有觸，以名為因；以觸為緣而有受，以觸為因；以受為緣而有愛，以受為因；以愛為緣而有取，以愛為因；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，以無明為因；以行為緣而有識，以行為因；以識為緣而有名色，以識為因；以名色為緣而有第六處，以名色為因；以第六處為緣而有觸，以第六處為因；以觸為緣而有受，以觸為因；以受為緣而有愛，以受為因；以愛為緣而有取，以愛為因；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，以無明為因；以行為緣而有識，以行為因；以識為緣而有名色，以識為因；以名色為緣而有六處，以名色為因；以第六處為緣而有觸，以第六處為因；以觸為緣而有受，以觸為因；以受為緣而有愛，以受為因；以愛為緣而有取，以愛為因；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
因四法。
三、相應四法
二百四十五、以無明為緣而有行，與無明相應；以行為緣而有識，與行相應；以識為緣而有名，與識相應；以名為緣而有第六處，與名相應；以第六處為緣而有觸，與第六處相應；以觸為緣而有受，與觸相應；以受為緣而有愛，與受相應；以愛為緣而有取，與愛相應；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，與無明相應；以行為緣而有識，與行相應；以識為緣而有名，與識相應；以名為緣而有觸，與名相應；以觸為緣而有受，與觸相應；以受為緣而有愛，與受相應；以愛為緣而有取，與愛相應；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，與無明相應；以行為緣而有識，與行相應；以識為緣而有名色，與識相應的名；以名色為緣而有第六處，與名色相應；以第六處為緣而有觸，與第六處相應；以觸為緣而有受，與觸相應；以受為緣而有愛，與受相應；以愛為緣而有取，與愛相應；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，與無明相應；以行為緣而有識，與行相應；以識為緣而有名色，與識相應的名；以名色為緣而有六處，與名相應的第六處；以第六處為緣而有觸，與第六處相應；以觸為緣而有受，與觸相應；以受為緣而有愛，與受相應；以愛為緣而有取，與愛相應；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
相應四法。
四、相互四法
二百四十六、以無明為緣而有行，以行為緣也有無明；以行為緣而有識，以識為緣也有行；以識為緣而有名，以名為緣也有識；以名為緣而有第六處，以第六處為緣也有名；以第六處為緣而有觸，以觸為緣也有第六處；以觸為緣而有受，以受為緣也有觸；以受為緣而有愛，以愛為緣也有受；以愛為緣而有取，以取為緣也有愛；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，以行為緣也有無明；以行為緣而有識，以識為緣也有行；以識為緣而有名，以名為緣也有識；以名為緣而有觸，以觸為緣也有名；以觸為緣而有受，以受為緣也有觸；以受為緣而有愛，以愛為緣也有受；以愛為緣而有取，以取為緣也有愛；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，以行為緣也有無明；以行為緣而有識，以識為緣也有行；以識為緣而有名色，以名色為緣也有識；以名色為緣而有第六處，以第六處為緣也有名色；以第六處為緣而有觸，以觸為緣也有第六處；以觸為緣而有受，以受為緣也有觸；以受為緣而有愛，以愛為緣也有受；以愛為緣而有取，以取為緣也有愛；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
以無明為緣而有行，以行為緣也有無明；以行為緣而有識，以識為緣也有行；以識為緣而有名色，以名色為緣也有識；以名色為緣而有六處，以第六處為緣也有名色；以第六處為緣而有觸，以觸為緣也有第六處；以觸為緣而有受，以受為緣也有觸；以受為緣而有愛，以愛為緣也有受；以愛為緣而有取，以取為緣也有愛；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
相互四法。
論母
二百四十七、以行為緣而有無明……乃至……以識為緣而有無明……乃至……以名為緣而有無明……乃至……以第六處為緣而有無明……乃至……以觸為緣而有無明……乃至……以受為緣而有無明……乃至……以愛為緣而有無明……乃至……以取為緣而有無明……乃至……以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
論母。
五、緣四法
二百四十八、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與喜悅俱行、與見執相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百四十九、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣而有名”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名”。
此中什麼是“以名為緣而有第六處”？凡心、意、意所、內心、白淨、意、意處、意根、識、識蘊、由彼而生的意識界——這稱為“以名為緣而有第六處”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有愛”？凡貪、極貪、隨順、順從、歡喜、喜貪、心的極貪——這稱為“以受為緣而有愛”。
此中什麼是“以愛為緣而有取”？凡見、見執、見稠林、見曠野、見乖諍、見異動、見結、執、固執、執著、執取、邪路、邪道、邪性、外道處、顛倒執——這稱為“以愛為緣而有取”。
此中什麼是“以取為緣而有有”？除了取，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以取為緣而有有”。
此中什麼是“以有為緣而有生”？凡那些法的生、出生、產生、出現、顯現——這稱為“以有為緣而有生”。
此中什麼是“以生為緣而有老死”？有老，有死。此中什麼是老？凡那些法的老、衰老之狀、壽命之衰減——這稱為“老”。此中什麼是死？凡那些法的盡、滅去、破壞、遍破壞、無常性、隱沒——這稱為“死”。如是，這是老，這是死。這稱為“以生為緣而有老死”。
“這樣，這整個苦蘊就集起了”：這樣，這整個苦蘊就有相會，有共會，有集合，有顯現。因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百五十、於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百五十一、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣而有名”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名”。
“以名為緣而有觸”：此中什麼是名？除了觸，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“名”。
此中什麼是“以名為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以名為緣而有觸”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名色，以名色為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百五十三、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣而有名色”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以識為緣而有名色”。
“以名色為緣而有第六處”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣而有第六處”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名色為緣而有第六處”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百五十四、於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名色，以名色為緣而有六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百五十五、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣而有名色”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以識為緣而有名色”。
“以名色為緣而有六處”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？四大種，以及凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣而有六處”？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處——這稱為“以名色為緣而有六處”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
緣四法。
六、因四法
二百五十六、於那時，以無明為緣而有行，以無明為因；以行為緣而有識，以行為因；以識為緣而有名，以識為因；以名為緣而有第六處，以名為因；以第六處為緣而有觸，以第六處為因；以觸為緣而有受，以觸為因；以受為緣而有愛，以受為因；以愛為緣而有取，以愛為因；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百五十七、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行，以無明為因”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行，以無明為因”。
此中什麼是“以行為緣而有識，以行為因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識，以行為因”。
此中什麼是“以識為緣而有名，以識為因”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名，以識為因”。
此中什麼是“以名為緣而有第六處，以名為因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名為緣而有第六處，以名為因”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸，以第六處為因”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸，以第六處為因”。
此中什麼是“以觸為緣而有受，以觸為因”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受，以觸為因”。
此中什麼是“以受為緣而有愛，以受為因”？凡貪、極貪……乃至……心的極貪——這稱為“以受為緣而有愛，以受為因”。
此中什麼是“以愛為緣而有取，以愛為因”？凡見、見執……乃至……外道處、顛倒執——這稱為“以愛為緣而有取，以愛為因”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百五十八、於那時，以無明為緣而有行，以無明為因；以行為緣而有識，以行為因；以識為緣而有名，以識為因；以名為緣而有觸，以名為因；以觸為緣而有受，以觸為因；以受為緣而有愛，以受為因；以愛為緣而有取，以愛為因；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百五十九、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行，以無明為因”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行，以無明為因”。
此中什麼是“以行為緣而有識，以行為因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為以行為緣而有識，以行為因。
此中什麼是“以識為緣而有名，以識為因”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名，以識為因”。
“以名為緣而有觸，以名為因”：此中什麼是名？除了觸，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“名”。
此中什麼是“以名為緣而有觸，以名為因”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以名為緣而有觸，以名為因”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百六十、於那時，以無明為緣而有行，以無明為因；以行為緣而有識，以行為因；以識為緣而有名色，以識為因；以名色為緣而有第六處，以名色為因；以第六處為緣而有觸，以第六處為因；以觸為緣而有受，以觸為因；以受為緣而有愛，以受為因；以愛為緣而有取，以愛為因；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百六十一、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行，以無明為因”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行，以無明為因”。
此中什麼是“以行為緣而有識，以行為因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識，以行為因”。
此中什麼是“以識為緣而有名色，以識為因”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以識為緣而有名色，以識為因”。
“以名色為緣而有第六處，以名色為因”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣而有第六處，以名色為因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名色為緣而有第六處，以名色為因”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸，以第六處為因”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸，以第六處為因”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百六十二、於那時，以無明為緣而有行，以無明為因；以行為緣而有識，以行為因；以識為緣而有名色，以識為因；以名色為緣而有六處，以名色為因；以第六處為緣而有觸，以第六處為因；以觸為緣而有受，以觸為因；以受為緣而有愛，以受為因；以愛為緣而有取，以愛為因；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百六十三、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行，以無明為因”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行，以無明為因”。
此中什麼是“以行為緣而有識，以行為因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識，以行為因”。
此中什麼是“以識為緣而有名色，以識為因”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以識為緣而有名色，以識為因”。
“以名色為緣而有六處，以名色為因”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？四大種，以及凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣而有六處，以名色為因”？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處——這稱為“以名色為緣而有六處，以名色為因”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸，以第六處為因”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸，以第六處為因”。
此中什麼是“以觸為緣而有受，以觸為因”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受，以觸為因”。
此中什麼是“以受為緣而有愛，以受為因”？凡貪、極貪……乃至……心的極貪——這稱為“以受為緣而有愛，以受為因”。
此中什麼是“以愛為緣而有取，以愛為因”？凡見、見執……乃至……外道處、顛倒執——這稱為“以愛為緣而有取，以愛為因”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
因四法。
七、相應四法
於那時，以無明為緣而有行，與無明相應；以行為緣而有識，與行相應；以識為緣而有名，與識相應；以名為緣而有第六處，與名相應；以第六處為緣而有觸，與第六處相應；以觸為緣而有受，與觸相應；以受為緣而有愛，與受相應；以愛為緣而有取，與愛相應；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百六十五、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行，與無明相應”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行，與無明相應”。
此中什麼是“以行為緣而有識，與行相應”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識，與行相應”。
此中什麼是“以識為緣而有名，與識相應”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名，與識相應”。
此中什麼是“以名為緣而有第六處，與名相應”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名為緣而有第六處，與名相應”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸，與第六處相應”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸，與第六處相應”。
此中什麼是“以觸為緣而有受，與觸相應”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受，與觸相應”。
此中什麼是“以受為緣而有愛，與受相應”？凡貪、極貪……乃至……心的極貪——這稱為“以受為緣而有愛，與受相應”。
此中什麼是“以愛為緣而有取，與愛相應”？凡見、見執……乃至……外道處、顛倒執——這稱為“以愛為緣而有取，與愛相應”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百六十六、於那時，以無明為緣而有行，與無明相應；以行為緣而有識，與行相應；以識為緣而有名，與識相應；以名為緣而有觸，與名相應；以觸為緣而有受，與觸相應；以受為緣而有愛，與受相應；以愛為緣而有取，與愛相應；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百六十七、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行，與無明相應”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行，與無明相應”。
此中什麼是“以行為緣而有識，與行相應”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識，與行相應”。
此中什麼是“以識為緣而有名，與識相應”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名，與識相應”。
“以名為緣而有觸，與名相應”：此中什麼是名？除了觸，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“名”。
此中什麼是“以名為緣而有觸，與名相應”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以名為緣而有觸，與名相應”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百六十八、於那時，以無明為緣而有行，與無明相應；以行為緣而有識，與行相應；以識為緣而有名色，與識相應的名；以名色為緣而有第六處，與名相應；以第六處為緣而有觸，與第六處相應；以觸為緣而有受，與觸相應；以受為緣而有愛，與受相應；以愛為緣而有取，與愛相應；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百六十九、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行，與無明相應”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行，與無明相應”。
此中什麼是“以行為緣而有識，與行相應”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識，與行相應”。
此中什麼是“以識為緣而有名色，與識相應的名”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以識為緣而有名色，與識相應的名”。
“以名色為緣而有第六處，與名相應”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣而有第六處，與名相應”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名色為緣而有第六處，與名相應”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸，與第六處相應”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸，與第六處相應”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百七十、於那時，以無明為緣而有行，與無明相應；以行為緣而有識，與行相應；以識為緣而有名色，與識相應的名；以名色為緣而有六處，與名相應的第六處；以第六處為緣而有觸，與第六處相應；以觸為緣而有受，與觸相應；以受為緣而有愛，與受相應；以愛為緣而有取，與愛相應；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百七十一、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行，與無明相應”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行，與無明相應”。
此中什麼是“以行為緣而有識，與行相應”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識，與行相應”。
此中什麼是“以識為緣而有名色，與識相應的名”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以識為緣而有名色，與識相應的名”。
“以名色為緣而有六處，與名相應的第六處”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？四大種，以及凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣而有六處，與名相應的第六處”？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處——這稱為“以名色為緣而有六處，與名相應的第六處”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸，與第六處相應”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸，與第六處相應”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
相應四法。
八、相互四法
二百七十二、於那時，以無明為緣而有行，以行為緣也有無明；以行為緣而有識，以識為緣也有行；以識為緣而有名，以名為緣也有識；以名為緣而有第六處，以第六處為緣也有名；以第六處為緣而有觸，以觸為緣也有第六處；以觸為緣而有受，以受為緣也有觸；以受為緣而有愛，以愛為緣也有受；以愛為緣而有取，以取為緣也有愛；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百七十三、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣也有無明”？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“以行為緣也有無明”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣也有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以識為緣也有行”。
此中什麼是“以識為緣而有名”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名”。
此中什麼是“以名為緣也有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名為緣也有識”。
此中什麼是“以名為緣而有第六處”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名為緣而有第六處”。
此中什麼是“以第六處為緣也有名”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以第六處為緣也有名”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣也有第六處”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以觸為緣也有第六處”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣也有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以受為緣也有觸”。
此中什麼是“以受為緣而有愛”？凡貪、極貪……乃至……心的極貪——這稱為“以受為緣而有愛”。
此中什麼是“以愛為緣也有受”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以愛為緣也有受”。
此中什麼是“以愛為緣而有取”？凡見、見執……乃至……外道處、顛倒執——這稱為“以愛為緣而有取”。
此中什麼是“以取為緣也有愛”？凡貪……乃至……心的極貪——這稱為“以取為緣也有愛”。
此中什麼是“以取為緣而有有”？除了取，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以取為緣而有有”。
此中什麼是“以有為緣而有生”？凡那些法的生、出生、產生、出現、顯現——這稱為“以有為緣而有生”。
此中什麼是“以生為緣而有老死”？有老，有死。此中什麼是老？凡那些法的老、衰老之狀、壽命之衰減——這稱為“老”。此中什麼是死？凡那些法的盡、滅去、破壞、遍破壞、無常性、隱沒——這稱為“死”。如是，這是老，這是死。這稱為“以生為緣而有老死”。
“這樣，這整個苦蘊就集起了”：這樣，這整個苦蘊就有相會，有共會，有集合，有顯現。因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百七十四、於那時，以無明為緣而有行，以行為緣也有無明；以行為緣而有識，以識為緣也有行；以識為緣而有名，以名為緣也有識；以名為緣而有觸，以觸為緣也有名；以觸為緣而有受，以受為緣也有觸；以受為緣而有愛，以愛為緣也有受；以愛為緣而有取，以取為緣也有愛；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百七十五、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣也有無明”？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“以行為緣也有無明”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣也有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以識為緣也有行”。
此中什麼是“以識為緣而有名”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名”。
此中什麼是“以名為緣也有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名為緣也有識”。
“以名為緣而有觸”：此中什麼是名？除了觸，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“名”。
此中什麼是“以名為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以名為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣也有名”？受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以觸為緣也有名”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百七十六、於那時，以無明為緣而有行，以行為緣也有無明；以行為緣而有識，以識為緣也有行；以識為緣而有名色，以名色為緣也有識；以名色為緣而有第六處，以第六處為緣也有名色；以第六處為緣而有觸，以觸為緣也有第六處；以觸為緣而有受，以受為緣也有觸；以受為緣而有愛，以愛為緣也有受；以愛為緣而有取，以取為緣也有愛；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百七十七、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣也有無明”？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“以行為緣也有無明”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣也有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以識為緣也有行”。
此中什麼是“以識為緣而有名色”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以識為緣而有名色”。
“以名色為緣也有識”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣也有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名色為緣也有識”。
“以名色為緣而有第六處”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣而有第六處”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名色為緣而有第六處”。
此中什麼是“以第六處為緣也有名色”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以第六處為緣也有名色”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣也有第六處”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以觸為緣也有第六處”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百七十八、於那時，以無明為緣而有行，以行為緣也有無明；以行為緣而有識，以識為緣也有行；以識為緣而有名色，以名色為緣也有識；以名色為緣而有六處，以第六處為緣也有名色；以第六處為緣而有觸，以觸為緣也有第六處；以觸為緣而有受，以受為緣也有觸；以受為緣而有愛，以愛為緣也有受；以愛為緣而有取，以取為緣也有愛；以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百七十九、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣也有無明”？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“以行為緣也有無明”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣也有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以識為緣也有行”。
此中什麼是“以識為緣而有名色”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以識為緣而有名色”。
“以名色為緣也有識”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣也有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名色為緣也有識”。
“以名色為緣而有六處”：有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？四大種，以及凡意識界所依止而轉起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“名色”。
此中什麼是“以名色為緣而有六處”？眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處——這稱為“以名色為緣而有六處”。
此中什麼是“以第六處為緣也有名色”？有名，有色。此中什麼是名？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“名”。此中什麼是色？眼處的積集、耳處的積集、鼻處的積集、舌處的積集、身處的積集，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——這稱為“色”。如是，這是名，這是色。這稱為“以第六處為緣也有名色”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣也有第六處”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以觸為緣也有第六處”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
相互四法。
九、不善的解說
二百八十、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與喜悅俱行、與見執相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與見執不相應，以色為所緣，或……乃至……與喜悅俱行、與見執不相應，有行地，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百八十一、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”。
此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”……乃至……。
此中什麼是“以愛為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以愛為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百八十二、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與見執相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有取，以取為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百八十三、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”……乃至……。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這稱為“以觸為緣而有受”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百八十四、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與見執相應，有行地……乃至……與舍俱行、與見執不相應，以色為所緣，或……乃至……與舍俱行、與見執不相應，有行地，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有愛，以愛為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百八十五、此中什麼是無明……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百八十六、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與憂俱行、與瞋相應，以色為所緣，或……乃至……與憂俱行、與瞋相應，有行地，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有瞋，以瞋為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百八十七、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的不適、心的苦，由心觸所生的不適、苦的感受，由心觸所生的不適、苦的受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有瞋”？凡心的嫌恨……乃至……暴戾、粗言、心的不滿意——這稱為“以受為緣而有瞋”。
此中什麼是“以瞋為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以瞋為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百八十八、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與疑相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有疑，以疑為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百八十九、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有疑”？凡疑惑、疑惑著、已疑惑著之性、異慧、疑、二途、歧路、猶豫、非一向之取、徘徊、遍徘徊、不深入、心的僵滯、意的抓搔——這稱為“以受為緣而有疑”。
此中什麼是“以疑為緣而有有”？除了疑，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以疑為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百九十、哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與舍俱行、與掉舉相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以無明為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有掉舉，以掉舉為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百九十一、此中什麼是無明？凡無智、不見……乃至……無明門閂、痴不善根——這稱為“無明”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有掉舉”？凡心的掉舉、不寂止、心的散亂、心的迷亂——這稱為“以受為緣而有掉舉”。
此中什麼是“以掉舉為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以掉舉為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
不善的解說。
十、善的解說
二百九十二、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以善根為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有淨信，以淨信為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百九十三、此中什麼是善根？無貪、無瞋、無痴。
此中什麼是無貪？凡無貪、不貪著、不貪著之性、無極貪、不極貪著、不極貪著之性、無貪欲、無貪善根——這稱為“無貪”。
此中什麼是無瞋？凡無瞋、不瞋著、不瞋著之性、無瞋恚、無惱害、無瞋善根——這稱為“無瞋”。
此中什麼是無痴？凡慧、了知……乃至……無痴、擇法、正見——這稱為“無痴”。這些稱為“善根”。
此中什麼是“以善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以善根為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”……乃至……“以識為緣而有名”……乃至……“以名為緣而有第六處”……乃至……“以第六處為緣而有觸”……乃至……“以觸為緣而有受”……乃至……這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有淨信”？凡信、信受、確信、深淨信——這稱為“以受為緣而有淨信”。
此中什麼是“以淨信為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以淨信為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百九十四、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，以色為所緣，或……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以善根為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有淨信，以淨信為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百九十五、此中什麼是善根？無貪、無瞋。
此中什麼是無貪？凡無貪、不貪著、不貪著之性、無極貪、不極貪著、不極貪著之性、無貪欲、無貪善根——這稱為“無貪”。
此中什麼是無瞋？凡無瞋、不瞋著、不瞋著之性、無瞋恚、無惱害、無瞋善根——這稱為“無瞋”。這些稱為“善根”。
此中什麼是“以善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以善根為緣而有行”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
二百九十六、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智相應，以色為所緣，或……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以善根為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有淨信，以淨信為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百九十七、此中什麼是善根？無貪、無瞋、無痴——這些稱為“善根”。
此中什麼是“以善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以善根為緣而有行”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這稱為“以觸為緣而有受”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智不相應，以色為所緣，或……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以善根為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有淨信，以淨信為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
二百九十九、此中什麼是善根？無貪、無瞋——這些稱為“善根”。
此中什麼是“以善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以善根為緣而有行”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時，以善根為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有淨信，以淨信為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百零一、此中什麼是善根？無貪、無瞋、無痴——這些稱為“善根”。
此中什麼是“以善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以善根為緣而有行”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百零二、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時，以善根為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有淨信，以淨信為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百零三、此中什麼是善根？無貪、無瞋、無痴——這些稱為“善根”。
此中什麼是“以善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以善根為緣而有行”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百零四、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時，以善根為緣而有行，以行為緣而有識，以識為緣而有名，以名為緣而有第六處，以第六處為緣而有觸，以觸為緣而有受，以受為緣而有淨信，以淨信為緣而有勝解，以勝解為緣而有有，以有為緣而有生，以生為緣而有老死。這樣，這些法就集起了。
三百零五、此中什麼是善根？無貪、無瞋、無痴。
此中什麼是無貪……乃至……無瞋……乃至……無痴？凡慧、了知……乃至……無痴、擇法、正見、擇法覺支、道支、道所攝——這稱為“無痴”。這些稱為“善根”。
此中什麼是“以善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以善根為緣而有行”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有淨信”？凡信、信受、確信、深淨信——這稱為“以受為緣而有淨信”。
此中什麼是“以淨信為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以淨信為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……這稱為“以生為緣而有老死”。
“這樣，這些法就集起了”：這樣，這些法就有相會，有共會，有集合，有顯現。因此稱為“這樣，這些法就集起了”。
善的解說。
十一、無記的解說
三百零六、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的眼識生起，與舍俱行，以色為所緣，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百零七、此中什麼是行？凡思、意思、已思之性——這稱為“行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的眼識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣而有名”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名”。
此中什麼是“以名為緣而有第六處”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的眼識界——這稱為“以名為緣而有第六處”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有有”？除了受，想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以受為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百零八、於那時，以行為緣而有識，以行為因；以識為緣而有名，以識為因；以名為緣而有第六處，以名為因；以第六處為緣而有觸，以第六處為因；以觸為緣而有受，以觸為因；以受為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百零九、於那時，以行為緣而有識，與行相應；以識為緣而有名，與識相應；以名為緣而有第六處，與名相應；以第六處為緣而有觸，與第六處相應；以觸為緣而有受，與觸相應；以受為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百一十、於那時，以行為緣而有識，以識為緣也有行；以識為緣而有名，以名為緣也有識；以名為緣而有第六處，以第六處為緣也有名；以第六處為緣而有觸，以觸為緣也有第六處；以觸為緣而有受，以受為緣也有觸；以受為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百一十一、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的耳識生起，與舍俱行，以聲為所緣……乃至……鼻識生起，與舍俱行，以香為所緣……乃至……舌識生起，與舍俱行，以味為所緣……乃至……身識生起，與樂俱行，以所觸為所緣，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百一十二、此中什麼是行？凡思、意思、已思之性——這稱為“行”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡身的適、身的樂，由身觸所生的適、樂的感受，由身觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有有”？除了受，想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以受為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百一十三、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意界生起，與舍俱行，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百一十四、此中什麼是行？凡思、意思、已思之性——這稱為“行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意界——這稱為“以行為緣而有識”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以受為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百一十五、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與喜悅俱行，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百一十六、此中什麼是行？凡思、意思、已思之性——這稱為“行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以受為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百一十七、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與舍俱行，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百一十八、此中什麼是行？凡思、意思、已思之性——這稱為“行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以受為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百一十九、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與喜悅俱行、與智相應……乃至……與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百二十、此中什麼是行？凡思、意思、已思之性——這稱為“行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”……乃至……這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有淨信”？凡信、信受、確信、深淨信——這稱為“以受為緣而有淨信”。
此中什麼是“以淨信為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以淨信為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百二十一、哪些法是無記的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂——這些法是善的。
由於那同一色界善業已作、已積集，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百二十二、哪些法是無記的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂——這些法是善的。
由於那同一無色界善業已作、已積集，作為異熟，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百二十三、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂——這些法是善的。
由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這些法就集起了。
三百二十四、哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的眼識生起，與舍俱行，以色為所緣……乃至……耳識生起，與舍俱行，以聲為所緣……乃至……鼻識生起，與舍俱行，以香為所緣……乃至……舌識生起，與舍俱行，以味為所緣……乃至……身識生起，與苦俱行，以所觸為所緣，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百二十五、此中什麼是行？凡思、意思、已思之性——這稱為“行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的身識界——這稱為“以行為緣而有識”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡身的不適、身的苦，由身觸所生的不適、苦的感受，由身觸所生的不適、苦的受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有有”？除了受，想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以受為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百二十六、哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的意界生起，與舍俱行，以色為所緣，或以聲為所緣，或以香為所緣，或以味為所緣，或以所觸為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百二十七、此中什麼是行？凡思、意思、已思之性——這稱為行。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意界——這稱為“以行為緣而有識”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以受為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百二十八、哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百二十九、此中什麼是行？凡思、意思、已思之性——這稱為“行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百三十、哪些法是無記的？於某時，意界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以所觸為所緣……乃至……意識界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與喜悅俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣……乃至……意識界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百三十一、哪些法是無記的？於某時，意識界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與喜悅俱行、與智相應……乃至……與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百三十二、哪些法是無記的？於某時，修習色界禪，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，為現法樂住，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百三十三、哪些法是無記的？於某時，修習無色界禪，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，為現法樂住，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時，以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
無記的解說。
十二、以無明為根本的善的解說
三百三十四、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百三十五、此中什麼是“以無明為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以無明為緣而有行”……乃至……這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的適、心的樂，由心觸所生的適、樂的感受，由心觸所生的適、樂的受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有淨信”？凡信、信受、確信、深淨信——這稱為“以受為緣而有淨信”。
此中什麼是“以淨信為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以淨信為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百三十六、於那時，以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百三十七、於那時，以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名色；以名色為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百三十八、於那時，以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名色；以名色為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百三十九、哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百四十、哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時，以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百四十一、哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時，以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百四十二、哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時，以無明為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這些法就集起了。
以無明為根本的善的解說。
十三、以善根為根本的異熟的解說
三百四十三、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的眼識生起，與舍俱行，以色為所緣，於那時，以善根為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百四十四、此中什麼是“以善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以善根為緣而有行”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百四十五、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的耳識生起，與舍俱行，以聲為所緣……乃至……鼻識生起，與舍俱行，以香為所緣……乃至……舌識生起，與舍俱行，以味為所緣……乃至……身識生起，與樂俱行，以所觸為所緣……乃至……意界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以所觸為所緣……乃至……意識界生起，與喜悅俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣……乃至……意識界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以善根為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百四十六、哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與喜悅俱行、與智相應……乃至……與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以善根為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百四十七、哪些法是無記的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂——這些法是善的。
由於那同一色界善業已作、已積集，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時，以善根為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百四十八、哪些法是無記的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂——這些法是善的。
由於那同一無色界善業已作、已積集，作為異熟，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時，以善根為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百四十九、哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂——這些法是善的。
由於那同一出世間善禪已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時，以善根為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有淨信；以淨信為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這些法就集起了。
以善根為根本的異熟的解說。
十四、以不善根為根本的異熟的解說
三百五十、哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的眼識生起，與舍俱行，以色為所緣，於那時，以不善根為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百五十一、此中什麼是“以不善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以不善根為緣而有行”……乃至……因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。
三百五十二、哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的耳識生起，與舍俱行，以聲為所緣……乃至……鼻識生起，與舍俱行，以香為所緣……乃至……舌識生起，與舍俱行，以味為所緣……乃至……身識生起，與苦俱行，以所觸為所緣……乃至……意界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以所觸為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以不善根為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百五十三、哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時，以不善根為緣而有行；以行為緣而有識；以識為緣而有名；以名為緣而有第六處；以第六處為緣而有觸；以觸為緣而有受；以受為緣而有勝解；以勝解為緣而有有；以有為緣而有生；以生為緣而有老死。這樣，這整個苦蘊就集起了。
三百五十四、此中什麼是“以不善根為緣而有行”？凡思、意思、已思之性——這稱為“以不善根為緣而有行”。
此中什麼是“以行為緣而有識”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以行為緣而有識”。
此中什麼是“以識為緣而有名”？受蘊、想蘊、行蘊——這稱為“以識為緣而有名”。
此中什麼是“以名為緣而有第六處”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意識界——這稱為“以名為緣而有第六處”。
此中什麼是“以第六處為緣而有觸”？凡觸、觸著、正觸著、已正觸著之性——這稱為“以第六處為緣而有觸”。
此中什麼是“以觸為緣而有受”？凡心的非適非不適，由心觸所生的不苦不樂的感受，由心觸所生的不苦不樂受——這稱為“以觸為緣而有受”。
此中什麼是“以受為緣而有勝解”？凡心的勝解、勝解著、勝解於彼性——這稱為“以受為緣而有勝解”。
此中什麼是“以勝解為緣而有有”？除了勝解，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這稱為“以勝解為緣而有有”。
此中什麼是“以有為緣而有生”？凡那些法的生、出生、產生、出現、顯現——這稱為“以有為緣而有生”。
此中什麼是“以生為緣而有老死”？有老，有死。此中什麼是老？凡那些法的老、衰老之狀、壽命之衰減——這稱為老。此中什麼是死？凡那些法的盡、滅去、破壞、遍破壞、無常性、隱沒——這稱為“死”。如是，這是老，這是死——這稱為“以生為緣而有老死”。
“這樣，這整個苦蘊就集起了”：這樣，這整個苦蘊就有相會，有共會，有集合，有顯現。因此稱為“這樣，這整個苦蘊就集起了”。