十五、無礙解分別
一、經分別
一、攝分
七百一十八、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。於義的智是義無礙解；於法的智是法無礙解；於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解；於諸智的智是辯無礙解。這是攝分。
二、諦分
七百一十九、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。對苦的智是義無礙解；對苦集的智是法無礙解；對苦滅的智是義無礙解；對導至苦滅之道的智是法無礙解；於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解；於諸智的智是辯無礙解。這是諦分。
三、因分
七百二十、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。於因的智是法無礙解；於因之果的智是義無礙解；於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解；於諸智的智是辯無礙解。這是因分。
四、法分
七百二十一、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。凡已生、已成、已生起、已產生、已出生、已顯現的諸法，於這些法的智是義無礙解；那些法從哪些法而已生、已成、已生起、已產生、已出生、已顯現，於那些法的智是法無礙解；於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解；於諸智的智是辯無礙解。這是法分。
五、緣起分
七百二十二、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。對老死的智是義無礙解；對老死集的智是法無礙解；對老死滅的智是義無礙解；對導至老死滅之道的智是法無礙解；於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解；於諸智的智是辯無礙解。
七百二十三、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。對生的智……乃至……對有的智……乃至……對取的智……乃至……對愛的智……乃至……對受的智……乃至……對觸的智……乃至……對六處的智……乃至……對名色的智……乃至……對識的智……乃至……對諸行的智是義無礙解；對行集的智是法無礙解；對行滅的智是義無礙解；對導至行滅之道的智是法無礙解；於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解；於諸智的智是辯無礙解。這是緣起分。
六、教理分
七百二十四、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
此中什麼是法無礙解？在此，比丘知法——經、應頌、記說、偈頌、自說、如是語、本生、未曾有法、智解。這稱為“法無礙解”。他知那各各所說之義：“這是這所說之義，這是這所說之義。”這稱為“義無礙解”。於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。於諸智的智是辯無礙解。這是教理分。
經分別。
二、阿毗達摩分別
一、善分
七百二十五、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂，這些法是善的。於這些法的智是法無礙解。於它們的異熟的智是義無礙解，凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百二十六、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是善的？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是善的。於這些法的智是法無礙解。於它們的異熟的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百二十七、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是善的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是善的。於這些法的智是法無礙解。於它們的異熟的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百二十八、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是善的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是善的。於這些法的智是法無礙解。於它們的異熟的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百二十九、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是善的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是善的。於這些法的智是法無礙解。於它們的異熟的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
二、不善分
七百三十、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與喜悅俱行、與見執相應，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是不善的。於這些法的智是法無礙解。於它們的異熟的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百三十一、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是不善的？於某時，不善心生起，與喜悅俱行、與見執相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與見執不相應……乃至……與喜悅俱行、與見執不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與見執相應……乃至……與舍俱行、與見執相應，有行地……乃至……與舍俱行、與見執不相應……乃至……與舍俱行、與見執不相應，有行地……乃至……與憂俱行、與瞋相應……乃至……與憂俱行、與瞋相應，有行地……乃至……與舍俱行、與疑相應……乃至……與舍俱行、與掉舉相應，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是不善的。於這些法的智是法無礙解。於它們的異熟的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
三、異熟分
七百三十二、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的眼識生起，與舍俱行，以色為所緣，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百三十三、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的耳識生起，與舍俱行，以聲為所緣……乃至……鼻識生起，與舍俱行，以香為所緣……乃至……舌識生起，與舍俱行，以味為所緣……乃至……身識生起，與樂俱行，以所觸為所緣，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有樂、有心一境性、有意根、有樂根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百三十四、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以所觸為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百三十五、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與喜悅俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有喜、有樂、有心一境性、有意根、有喜悅根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百三十六、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百三十七、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，由於欲界善業已作、已積集，異熟的意識界生起，與喜悅俱行、與智相應……乃至……與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百三十八、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，為生於色界而修習道，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是善的。由於那同一色界善業已作、已積集，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——地遍[禪]，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百三十九、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，為生於無色界而修習道，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是善的。由於那同一無色界善業已作、已積集，作為異熟，完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百四十、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是善的。由於那同一出世間善業已作、已修習，作為異熟，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智、空，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百四十一、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的眼識生起，與舍俱行，以色為所緣……乃至……耳識生起，與舍俱行，以聲為所緣……乃至……鼻識生起，與舍俱行，以香為所緣……乃至……舌識生起，與舍俱行，以味為所緣……乃至……身識生起，與苦俱行，以所觸為所緣，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有苦、有心一境性、有意根、有苦根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百四十二、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，由於不善業已作、已積集，異熟的意界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以所觸為所緣……乃至……意識界生起，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
四、唯作分
七百四十三、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，意界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以所觸為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百四十四、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，意識界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與喜悅俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣……乃至……意識界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與舍俱行，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸、有受、有想、有思、有心、有尋、有伺、有舍、有心一境性、有精進根、有定根、有意根、有舍根、有命根；或者凡於那時另有其他緣所生的非色諸法。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百四十五、三無礙解：義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
哪些法是無記的？於某時，意識界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，與喜悅俱行、與智相應……乃至……與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地……乃至……修習色界禪……乃至……修習無色界禪，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非業的異熟，為現法樂住……乃至……完全超越無所有處，舍斷樂……乃至……成就並住於與非想非非想處想俱行的第四禪，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是無記的。於這些法的智是義無礙解。凡以何種詞說而有那些法的施設，於那法之詞說的稱說上的智是詞無礙解。凡以何種智了知那些智：“這些智是闡明這一義的”，於諸智的智是辯無礙解。
七百四十六、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。三無礙解於欲界善中的四個與智相應的心生起中、於唯作中的四個與智相應的心生起中生起。義無礙解既於這些中生起，也於四道、四果中生起。
阿毗達摩分別。
三、問分
七百四十七、四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
七百四十八、四無礙解中，有幾種是善、幾種是不善、幾種是無記……乃至……幾種是有諍、幾種是無諍？
一、三法
七百四十九、[四無礙解]或善、或無記。或與樂受相應、或與不苦不樂受相應。三無礙解或異熟法法、或非異熟非異熟法法；義無礙解或異熟、或異熟法法、或非異熟非異熟法法。三無礙解是非執受而順取的；義無礙解或非執受而順取、或非執受非順取。三無礙解是非雜染而順雜染的；義無礙解或非雜染而順雜染、或非雜染非順雜染。
三無礙解是有尋有伺的；義無礙解或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。或與喜俱行、或與樂俱行、或與舍俱行。既非應以見、亦非應以修舍斷。是無應以見、亦無應以修舍斷之因的。
三無礙解或趣向積集、或非趣向積集非趣向損減；義無礙解或趣向積集、或趣向損減、或非趣向積集非趣向損減。
三無礙解是非有學非無學的；義無礙解或有學、或無學、或非有學非無學。三無礙解是有限的；義無礙解或有限、或無量。詞無礙解是有限所緣的；三無礙解或有限所緣、或廣大所緣、或無量所緣。
三無礙解是中等的；義無礙解或中等、或殊勝。三無礙解是不決定的；義無礙解或正性決定、或不決定。詞無礙解不應說是“以道為所緣的”，也不應說是“以道為因的”，也不應說是“以道為增上的”；義無礙解不以道為所緣，或以道為因、或以道為增上，或不應說是“以道為因的”，也不應說是“以道為增上的”；兩無礙解或以道為所緣，不以道為因，或以道為增上，或不應說是“以道為所緣的”，也不應說是“以道為增上的”。
三無礙解或已生、或未生，不應說是“將生的”；義無礙解或已生、或未生、或將生。或過去、或未來、或現在。詞無礙解是現在所緣的；兩無礙解或過去所緣、或未來所緣、或現在所緣；義無礙解或過去所緣、或未來所緣、或現在所緣，或不應說是“過去所緣的”，也不應說是“未來所緣的”，也不應說是“現在所緣的”。或內、或外、或內外。詞無礙解是外所緣的；三無礙解或內所緣、或外所緣、或內外所緣。是無見無對的。
二、二法
七百五十、是因，是有因的，與因相應，既是因、又是有因，既是因、又與因相應，不應說是“非因而有因的”，也不應說是“非因而無因的”。
是有緣的，是有為的，是無見的，是無對的，是非色的，三無礙解是世間的，義無礙解或世間、或出世間，為某[識]所識知，不為某[識]所識知。
非漏。三無礙解是有漏的；義無礙解或有漏、或無漏。與漏不相應。三無礙解不應說是“既是漏、又是有漏的”，[而]是有漏而非漏；義無礙解不應說是“既是漏、又是有漏的”，或是有漏而非漏，或不應說是“有漏而非漏的”。不應說是“既是漏、又與漏相應的”，也不應說是“與漏相應而非漏的”。三無礙解是與漏不相應而有漏的；義無礙解或與漏不相應而有漏、或與漏不相應而無漏。
非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非軛……乃至……非蓋……乃至……非執取……乃至……是有所緣的。非心，是心所的，與心相應，與心相雜，以心為等起，與心俱有，隨心轉。與心相雜而以心為等起，與心相雜、以心為等起、與心俱有，與心相雜、以心為等起、隨心轉，是外的，是非所造的，是非執受的。
非取……乃至……非煩惱……乃至……不應以見舍斷。不應以修舍斷。是無應以見舍斷之因的。是無應以修舍斷之因的。三無礙解是有尋的；義無礙解或有尋、或無尋。三無礙解是有伺的；義無礙解或有伺、或無伺。或有喜、或無喜。或與喜俱行、或不與喜俱行。或與樂俱行、或不與樂俱行。或與舍俱行、或不與舍俱行。三無礙解是欲界的；義無礙解或欲界、或非欲界。是非色界的。是非無色界的。三無礙解是系屬的；義無礙解或系屬、或不繫屬。三無礙解是不導向出離的；義無礙解或導向出離、或不導向出離。三無礙解是不決定的；義無礙解或決定、或不決定。三無礙解是有上的；義無礙解或有上、或無上。是無諍的。