十四、學處分別
一、阿毗達摩分別
七百零三、五學處：離殺生學處、離不與取學處、離欲邪行學處、離虛妄語學處、離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處。
七百零四、此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，對正離殺生者，凡於那時對殺生的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋——這稱為“離殺生學處”。其餘諸法與戒離相應。
此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，對正離殺生者，凡於那時的思、意思、已思之性——這稱為“離殺生學處”。其餘諸法與思相應。
此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，對正離殺生者，凡於那時的觸……乃至……策勵、不散亂——這稱為“離殺生學處”。
此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，對正離殺生者，凡於那時對殺生的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋——這稱為“離殺生學處”。其餘諸法與戒離相應。
七百零五、此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智不相應，有行地，對正離殺生者，凡於那時的思、意思、已思之性——這稱為“離殺生學處”。其餘諸法與思相應。
此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智不相應，有行地，對正離殺生者，觸……乃至……策勵、不散亂——這稱為“離殺生學處”。
七百零六、此中什麼是離不與取學處……乃至……離欲邪行學處……乃至……離虛妄語學處……乃至……離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，對正離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者，凡於那時對[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。其餘諸法與戒離相應。
此中什麼是離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，對正離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者，凡於那時的思、意思、已思之性——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。其餘諸法與思相應。
此中什麼是離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，對正離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者，凡於那時的觸……乃至……策勵、不散亂——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。
此中什麼是離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，對正離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者，凡於那時對[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。其餘諸法與戒離相應。
七百零七、此中什麼是離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智不相應，有行地，對正離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者，凡於那時的思、意思、已思之性——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。其餘諸法與思相應。
此中什麼是離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處？於某時，欲界善心生起，與舍俱行、與智不相應，有行地，對正離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者，凡於那時的觸……乃至……策勵、不散亂——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。
七百零八、五學處：離殺生學處、離不與取學處、離欲邪行學處、離虛妄語學處、離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處。
七百零九、此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，下劣的……中等的……殊勝的……以欲為增上的……以精進為增上的……以心為增上的……以審察為增上的……以欲為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以精進為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以心為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以審察為增上的、下劣的……中等的……殊勝的，對正離殺生者，凡於那時對殺生的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋——這稱為“離殺生學處”。其餘諸法與戒離相應。
此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，下劣的……中等的……殊勝的……以欲為增上的……以精進為增上的……以心為增上的……以審察為增上的……以欲為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以精進為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以心為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以審察為增上的、下劣的……中等的……殊勝的，對正離殺生者，凡於那時的思、意思、已思之性——這稱為“離殺生學處”。其餘諸法與思相應。
此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，下劣的……中等的……殊勝的……以欲為增上的……以精進為增上的……以心為增上的……以審察為增上的……以欲為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以精進為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以心為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以審察為增上的、下劣的……中等的……殊勝的，對正離殺生者，凡於那時的觸……乃至……策勵、不散亂——這稱為“離殺生學處”。
此中什麼是離殺生學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，下劣的……中等的……殊勝的……以欲為增上的……以精進為增上的……以心為增上的……以欲為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以精進為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以心為增上的、下劣的……中等的……殊勝的，對正離殺生者，凡於那時對殺生的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋——這稱為“離殺生學處”。其餘諸法與戒離相應……乃至……其餘諸法與思相應……乃至……觸……乃至……策勵、不散亂——這稱為“離殺生學處”。
七百一十、此中什麼是離不與取學處……乃至……離欲邪行學處……乃至……離虛妄語學處……乃至……離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，下劣的……中等的……殊勝的……以欲為增上的……以精進為增上的……以心為增上的……以審察為增上的……以欲為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以精進為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以心為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以審察為增上的、下劣的……中等的……殊勝的，對正離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者，凡於那時對[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。其餘諸法與戒離相應……乃至……其餘諸法與思相應……乃至……觸……乃至……策勵、不散亂——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。
七百一十一、此中什麼是離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，下劣的……中等的……殊勝的……以欲為增上的……以精進為增上的……以心為增上的……以欲為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以精進為增上的、下劣的……中等的……殊勝的……以心為增上的、下劣的……中等的、殊勝的，對正離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類者，凡於那時對[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類的止離、離、遠離、戒離、不作、不為、不犯、不越界限、破橋——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。其餘諸法與戒離相應……乃至……其餘諸法與思相應……乃至……觸……乃至……策勵、不散亂——這稱為“離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處”。
七百一十二、哪些法是學？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是學。
哪些法是學？於某時，欲界善心生起，與喜悅俱行、與智相應，有行地……乃至……與喜悅俱行、與智不相應……乃至……與喜悅俱行、與智不相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智相應……乃至……與舍俱行、與智相應，有行地……乃至……與舍俱行、與智不相應……乃至……與舍俱行、與智不相應，有行地，以色為所緣，或……乃至……或以法為所緣，或緣於任何[所緣]，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是學。
七百一十三、哪些法是學？於某時，為生於色界而修習道……乃至……為生於無色界而修習道……乃至……修習能出離的、趣向損減的出世間禪，為舍斷諸見執、為證得第一地，已離諸欲……乃至……成就並住於初禪——苦行道遲證智，於那時有觸……乃至……有不散亂。這些法是學。
阿毗達摩分別。
二、問分
七百一十四、五學處：離殺生學處、離不與取學處、離欲邪行學處、離虛妄語學處、離[導致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒類學處。
七百一十五、五學處中，有幾種是善、幾種是不善、幾種是無記……乃至……幾種是有諍、幾種是無諍？
一、三法
七百一十六、正是善。或與樂受相應、或與不苦不樂受相應，是異熟法法的，是非執受而順取的，是非雜染而順雜染的，是有尋有伺的，或與喜俱行、或與樂俱行、或與舍俱行。
既非應以見、亦非應以修舍斷，是無應以見、亦無應以修舍斷之因的，趣向積集，是非有學非無學的，是有限的，是有限所緣的，是中等的，是不決定的，不應說是“以道為所緣的”，也不應說是“以道為因的”，也不應說是“以道為增上的”。或已生、或未生，不應說是“將生的”，或過去、或未來、或現在，是現在所緣的，或內、或外、或內外，是外所緣的，是無見無對的。
二、二法
七百一十七、非因，是有因的，與因相應。不應說是“既是因、又是有因的”，[而]是有因而非因，不應說是“既是因、又與因相應的”，[而]與因相應而非因，是非因而有因的，是有緣的，是有為的，是無見的，是無對的，是非色的，是世間的，為某[識]所識知，不為某[識]所識知。
非漏，是有漏的，與漏不相應，不應說是“既是漏、又是有漏的”，[而]是有漏而非漏，不應說是“既是漏、又與漏相應的”，也不應說是“與漏相應而非漏的”。是與漏不相應而有漏的，非結……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非軛……乃至……非蓋……乃至……非執取……乃至……是有所緣的，非心，是心所的，與心相應，與心相雜，以心為等起，與心俱有，隨心轉，與心相雜而以心為等起，與心相雜、以心為等起、與心俱有，與心相雜、以心為等起、隨心轉，是外的，是非所造的，是非執受的，非取……乃至……非煩惱。
不應以見舍斷，不應以修舍斷，是無應以見舍斷之因的，是無應以修舍斷之因的，是有尋的，是有伺的，或有喜、或無喜，或與喜俱行、或不與喜俱行，或與樂俱行、或不與樂俱行，或與舍俱行、或不與舍俱行，是欲界的，是非色界的，是非無色界的，是系屬的，是不導向出離的，是不決定的，是有上的，是無諍的。