五、第五品
（四十三）一、解脫論
四百一十八、解脫智是已解脫的嗎？是的。凡任何解脫智，那一切都是已解脫的嗎？不應這樣說……乃至……解脫智是已解脫的嗎？是的。省察智是已解脫的嗎？不應這樣說……乃至……
解脫智是已解脫的嗎？是的。種姓者的解脫智是已解脫的嗎？不應這樣說……乃至……為作證須陀洹果而行道的人的解脫智是已解脫的嗎？是的。[那]是須陀洹的智，是已達到、已獲得、已證得、已作證須陀洹果者的智嗎？不應這樣說……乃至……為作證斯陀含果而行道的人的解脫智是已解脫的嗎？是的。[那]是斯陀含的智，是已達到、已獲得、已證得、已作證斯陀含果者的智嗎？不應這樣說……乃至……為作證阿那含果而行道的人的解脫智是已解脫的嗎？是的。[那]是阿那含的智，是已達到、已獲得、已證得、已作證阿那含果者的智嗎？不應這樣說……乃至……為作證阿羅漢果而行道的人的解脫智是已解脫的嗎？是的。[那]是阿羅漢的智，是已達到、已獲得、已證得、已作證阿羅漢果者的智嗎？不應這樣說……乃至……
四百一十九、具須陀洹果者的解脫智是已解脫的嗎？是的。為作證須陀洹果而行道的人的解脫智是已解脫的嗎？不應這樣說……乃至……具斯陀含果者的解脫智是已解脫的嗎？是的。為作證斯陀含果而行道的人的解脫智是已解脫的嗎？不應這樣說……乃至……具阿那含果者的解脫智是已解脫的嗎？是的。為作證阿那含果而行道的人的解脫智是已解脫的嗎？不應這樣說……乃至……具阿羅漢果者的解脫智是已解脫的嗎？是的。為作證阿羅漢果而行道的人的解脫智是已解脫的嗎？不應這樣說……乃至……
四百二十、具須陀洹果者的解脫智是已解脫的，並且是已達到那果者的智嗎？是的。為作證須陀洹果而行道的人的解脫智是已解脫的，並且是已達到那果者的智嗎？不應這樣說……乃至……具斯陀含果者的解脫智是已解脫的，並且是已達到那果者的智嗎？是的。為作證斯陀含果而行道的人的解脫智是已解脫的，並且是已達到那果者的智嗎？不應這樣說……乃至……具阿那含果者的解脫智是已解脫的，並且是已達到那果者的智嗎？是的。為作證阿那含果而行道的人的解脫智是已解脫的，並且是已達到那果者的智嗎？不應這樣說……乃至……具阿羅漢果者的解脫智是已解脫的，並且是已達到那果者的智嗎？是的。為作證阿羅漢果而行道的人的解脫智是已解脫的，並且是已達到那果者的智嗎？不應這樣說……乃至……
解脫論終。
五、第五品
（四十四）二、無學智論
四百二十一、有學有無學智嗎？是的。有學知、見無學法，具足已見、已了知、已作證的[那法]而住，以身觸證而住嗎？不應這樣說……乃至……不是有學不知、不見無學法，不具足未見、未了知、未作證的[那法]而住，不以身觸證而住嗎？是的。若有學不知、不見無學法，不具足未見、未了知、未作證的[那法]而住，不以身觸證而住，那麼，喂，也就不應當這樣說：“有學有無學智。”
無學有無學智，無學知、見無學法，具足已見、已了知、已作證的[那法]而住，以身觸證而住嗎？是的。有學有無學智，有學知、見無學法，具足已見、已了知、已作證的[那法]而住，以身觸證而住嗎？不應這樣說……乃至……
四百二十二、有學有無學智，有學不知、不見無學法，不具足未見、未了知、未作證的[那法]而住，不以身觸證而住嗎？是的。無學有無學智，無學不知、不見無學法，不具足未見、未了知、未作證的[那法]而住，不以身觸證而住嗎？不應這樣說……乃至……
有學有無學智嗎？是的。種姓者有於須陀洹道的智嗎？不應這樣說……乃至……為作證須陀洹果而行道的人有於須陀洹果的智嗎？不應這樣說……乃至……斯陀含果……阿那含果……為作證阿羅漢果而行道的人有於阿羅漢果的智嗎？不應這樣說……乃至……
四百二十三、不應說“有學有無學智”嗎？是的。不是有學的具壽阿難知道“世尊是傑出的”，知道“舍利弗長老、大目犍連長老是傑出的”嗎？是的。若有學的具壽阿難知道“世尊是傑出的”，知道“舍利弗長老、大目犍連長老是傑出的”，那麼，喂，就應當這樣說：“有學有無學智。”
無學智論終。
五、第五品
（四十五）三、顛倒論
四百二十四、入地遍等至者[有]於顛倒的智嗎？是的。於無常[執]常，是顛倒嗎？不應這樣說……乃至……於苦[執]樂……乃至……於無我[執]我……乃至……於不淨[執]淨，是顛倒嗎？不應這樣說……乃至……
入地遍等至者[有]於顛倒的智嗎？是的。是不善的嗎？不應這樣說……乃至……不是善的嗎？是的。若是善的，那麼，喂，也就不應當這樣說：“入地遍等至者[有]於顛倒的智。”
於無常[執]常，是顛倒，而它是不善的嗎？是的。入地遍等至者[有]於顛倒的智，而那[智]是不善的嗎？不應這樣說……乃至……於苦[執]樂……乃至……於無我[執]我……乃至……於不淨[執]淨，是顛倒，而它是不善的嗎？是的。入地遍等至者[有]於顛倒的智，而那[智]是不善的嗎？不應這樣說……乃至……
四百二十五、入地遍等至者[有]於顛倒的智，而那[智]是不善的嗎？是的。於無常[執]常，是顛倒，而它是善的嗎？不應這樣說……乃至……入地遍等至者[有]於顛倒的智，而那[智]是不善的嗎？是的。於苦[執]樂……乃至……於無我[執]我……乃至……於不淨[執]淨，是顛倒，而它是善的嗎？不應這樣說……乃至……
四百二十六、入地遍等至者[有]於顛倒的智嗎？是的。阿羅漢會入地遍等至嗎？是的。若阿羅漢會入地遍等至，那麼，喂，也就不應當這樣說：“入地遍等至者[有]於顛倒的智。”
入地遍等至者[有]於顛倒的智，阿羅漢會入地遍等至嗎？是的。阿羅漢有顛倒嗎？不應這樣說……乃至……
阿羅漢有顛倒嗎？是的。阿羅漢有想顛倒、心顛倒、見顛倒嗎？不應這樣說……乃至……
阿羅漢沒有想顛倒、心顛倒、見顛倒嗎？是的。若阿羅漢沒有想顛倒、心顛倒、見顛倒，那麼，喂，也就不應當這樣說：“阿羅漢有顛倒。”
四百二十七、不應說“入地遍等至者[有]於顛倒的智”嗎？是的。對正在入地遍等至者而言，一切都正是地嗎？不應這樣說。那麼，入地遍等至者[有]於顛倒的智。
入地遍等至者[有]於顛倒的智嗎？是的。不是地有，並且有誰將地作為地而入[等至]嗎？是的。若地有，並且有誰將地作為地而入[等至]，那麼，喂，也就不應當這樣說：“入地遍等至者[有]於顛倒的智。”
地有，將地作為地而入[等至]者[的智]成為顛倒的嗎？是的。涅槃有，將涅槃作為涅槃而入[等至]者[的智]成為顛倒的嗎？不應這樣說……乃至……那麼，就不應說：“入地遍等至者[有]於顛倒的智。”
顛倒論終。
五、第五品
（四十六）四、決定論
四百二十八、不決定者有為趣向決定的智嗎？是的。決定者有為趣向不決定的智嗎？不應這樣說……乃至……
決定者沒有為趣向不決定的智嗎？是的。不決定者沒有為趣向決定的智嗎？不應這樣說……乃至……
不決定者有為趣向決定的智嗎？是的。決定者有為趣向決定的智嗎？不應這樣說……乃至……
決定者沒有為趣向決定的智嗎？是的。不決定者沒有為趣向決定的智嗎？不應這樣說……乃至……
不決定者有為趣向決定的智嗎？是的。不決定者有為趣向不決定的智嗎？不應這樣說……乃至……
不決定者沒有為趣向不決定的智嗎？是的。不決定者沒有為趣向決定的智嗎？不應這樣說……乃至……
四百二十九、不決定者有為趣向決定的智嗎？是的。不決定者有為趣向決定的決定嗎？不應這樣說……乃至……
不決定者有為趣向決定的智嗎？是的。不決定者有為趣向決定的諸念處……諸正勤……諸神足……諸根……諸力……諸覺支嗎？不應這樣說……乃至……
不決定者沒有為趣向決定的決定嗎？是的。若不決定者沒有為趣向決定的決定，那麼，喂，也就不應當這樣說：“不決定者有為趣向決定的智。”
不決定者沒有為趣向決定的諸念處……乃至……諸覺支嗎？是的。若不決定者沒有為趣向決定的諸覺支，那麼，喂，也就不應當這樣說：“不決定者有為趣向決定的智。”
四百三十、不決定者有為趣向決定的智嗎？是的。種姓者有於須陀洹道的智嗎？不應這樣說……乃至……為作證須陀洹果而行道的人有於須陀洹果的智嗎？不應這樣說……乃至……為作證阿羅漢果而行道的人有於阿羅漢果的智嗎？不應這樣說……乃至……
四百三十一、不應說“不決定者有為趣向決定的智”嗎？是的。世尊不是知道“這人將入於正性決定，這人能夠現觀法”嗎？是的。若世尊知道“這人將入於正性決定，這人能夠現觀法”，那麼，喂，就應當這樣說：“不決定者有為趣向決定的智。”
決定論終。
五、第五品
（四十七）五、無礙解論
四百三十二、一切智都是無礙解嗎？是的。世俗智是無礙解嗎？不應這樣說……乃至……世俗智是無礙解嗎？是的。凡知世俗者，他們全都是已得無礙解者嗎？不應這樣說……乃至……一切智都是無礙解嗎？是的。他心智是無礙解嗎？不應這樣說……乃至……他心智是無礙解嗎？是的。凡知他人之心者，他們全都是已得無礙解者嗎？不應這樣說……乃至……
一切智都是無礙解嗎？是的。一切慧都是無礙解嗎？不應這樣說……乃至……一切慧都是無礙解嗎？是的。入地遍等至者有慧，那慧是無礙解嗎？不應這樣說……乃至……水遍……乃至……火遍……乃至……風遍……乃至……青遍……乃至……黃遍……乃至……赤遍……乃至……白遍……乃至……空無邊處……乃至……識無邊處……乃至……無所有處……乃至……入非想非非想處者……乃至……行布施者……乃至……施衣者……乃至……施缽食者……乃至……施坐臥處者……乃至……施病者所需的醫藥資具者有慧，那慧是無礙解嗎？不應這樣說……乃至……
四百三十三、不應說“一切智都是無礙解”嗎？是的。有出世間慧，那慧不是無礙解嗎？不應這樣說……乃至……那麼，一切智都是無礙解。
無礙解論終。
五、第五品
（四十八）六、世俗智論
四百三十四、不應說“世俗智唯以諦為所緣，不以其他為所緣”嗎？是的。不是入地遍等至者有智，而地遍在世俗諦中嗎？是的。若入地遍等至者有智，而地遍在世俗諦中，那麼，喂，就應當這樣說：“世俗智唯以諦為所緣，不以其他為所緣。”
不應說“世俗智唯以諦為所緣，不以其他為所緣”嗎？是的……乃至……不是水遍……乃至……火遍……乃至……施病者所需的醫藥資具者有智，而病者所需的醫藥資具在世俗諦中嗎？是的。若施病者所需的醫藥資具者有智，而病者所需的醫藥資具在世俗諦中，那麼，喂，就應當這樣說：“世俗智唯以諦為所緣，不以其他為所緣。”
四百三十五、世俗智唯以諦為所緣，不以其他為所緣嗎？是的。以那智遍知苦、舍斷集、作證滅、修習道嗎？不應這樣說……乃至……
世俗智論終。
五、第五品
（四十九）七、以心為所緣論
四百三十六、他心智唯以心為所緣，不以其他為所緣嗎？是的。不是有誰對有貪的心了知為“有貪的心”嗎？是的。若有誰對有貪的心了知為“有貪的心”，那麼，喂，也就不應當這樣說：“他心智唯以心為所緣，不以其他為所緣。”
不是有誰對離貪的心……乃至……有瞋的心……離瞋的心……有痴的心……離痴的心……萎縮的心……散亂的心……廣大的心……不廣大的心……有上的心……無上的心……得定的心……無定的心……解脫的心……乃至……對未解脫的心了知為“未解脫的心”嗎？是的。若有誰對未解脫的心了知為“未解脫的心”，那麼，喂，也就不應當這樣說：“他心智唯以心為所緣，不以其他為所緣。”
四百三十七、以觸為所緣的智應稱為“他心智”嗎？是的。若以觸為所緣的智應稱為他心智，那麼，喂，也就不應當這樣說：“他心智唯以心為所緣，不以其他為所緣。”以受為所緣的智……乃至……以想為所緣的智……以思為所緣的智……以心為所緣的智……以信為所緣的智……以精進為所緣的智……以念為所緣的智……以定為所緣的智……以慧為所緣的智……以貪為所緣的智……以瞋為所緣的智……以痴為所緣的智……乃至……以無愧為所緣的智應稱為“他心智”嗎？是的。若以無愧為所緣的智應稱為他心智，那麼，喂，也就不應當這樣說：“他心智唯以心為所緣，不以其他為所緣。”
以觸為所緣的智不應稱為“他心智”嗎？是的。[那]是他觸智嗎？不應這樣說……乃至……以受為所緣的智……乃至……以想為所緣的智……乃至……以無愧為所緣的智不應稱為“他心智”嗎？是的。[那]是他無愧智嗎？不應這樣說……乃至……
四百三十八、不應說“他心智唯以心為所緣，不以其他為所緣”嗎？是的。不是[名為]他心智嗎？是的。若[名為]他心智，那麼，喂，就應當這樣說：“他心智唯以心為所緣，不以其他為所緣。”
以心為所緣論終。
五、第五品
（五十）八、未來智論
四百三十九、有於未來的智嗎？是的。從根本知未來，從因知，從因緣知，從生起知，從起源知，從等起知，從食知，從所緣知，從緣知，從集知嗎？不應這樣說……乃至……
有於未來的智嗎？是的。知未來的因緣性，知所緣緣性，知增上緣性，知無間緣性，知等無間緣性嗎？不應這樣說……乃至……
有於未來的智嗎？是的。種姓者有於須陀洹道的智嗎？不應這樣說……乃至……為作證須陀洹果而行道的人有於須陀洹果的智嗎？不應這樣說……乃至……
斯陀含……乃至……阿那含……乃至……為作證阿羅漢果而行道的人有於阿羅漢果的智嗎？不應這樣說……乃至……
四百四十、不應說“有於未來的智”嗎？是的。世尊不是說過嗎：“阿難，波吒釐子城將有三種災難：或來自火，或來自水，或來自內部的離間。”確有[這]經嗎？是的。那麼，有於未來的智。
未來智論終。
五、第五品
（五十一）九、現在論
四百四十一、有於現在的智嗎？是的。以那智知這智嗎？不應這樣說……乃至……以那智知這智嗎？是的。以那智知這智為“智”嗎？不應這樣說……乃至……以那智知這智為“智”嗎？是的。這智是那智的所緣嗎？不應這樣說……乃至……
這智是那智的所緣嗎？是的。以那觸觸這觸，以那受感受這受，以那想想知這想，以那思思這思，以那心思考這心，以那尋尋這尋，以那伺伺這伺，以那喜喜愛這喜，以那念憶念這念，以那慧了知這慧，以那劍斬這劍，以那斧砍這斧，以那斧頭砍這斧頭，以那錛砍這錛，以那針縫這針，以那指端觸及這指端，以那鼻端觸及這鼻端，以那頭頂觸及這頭頂，以那糞洗這糞，以那尿洗這尿，以那唾洗這唾，以那膿洗這膿，以那血洗這血嗎？不應這樣說……乃至……
四百四十二、不應說“有於現在的智”嗎？是的。不是當一切行被見為無常時，那智也被見為無常嗎？是的。若當一切行被見為無常時，那智也被見為無常，那麼，喂，就應當這樣說：“有於現在的智。”
現在智論終。
五、第五品
（五十二）十、果智論
四百四十三、弟子有於果的智嗎？是的。弟子施設果之所作嗎？不應這樣說……乃至……
弟子有於果的智嗎？是的。弟子有果的上下、根的上下、人的上下嗎？不應這樣說……乃至……
弟子有於果的智嗎？是的。弟子有蘊施設、處施設、界施設、諦施設、根施設、人施設嗎？不應這樣說……乃至……
弟子有於果的智嗎？是的。弟子是勝者、導師、正等正覺者、一切知者、一切見者、法主、法的依止者嗎？不應這樣說……乃至……
弟子有於果的智嗎？是的。弟子是未生之道的令生者、未起之道的令起者、未宣說之道的宣說者，是知道者、通道者、善巧於道者嗎？不應這樣說……乃至……
四百四十四、不應說“弟子有於果的智”嗎？是的。弟子是無智者嗎？不應這樣說……乃至……那麼，弟子有於果的智……乃至……
果智論終。
第五品。
其攝頌——
解脫智是已解脫的，有學的無學智，於顛倒的智，不決定者有為趣向決定的智，一切智都是無礙解，世俗智，他心智，於未來的智，於現在的智，弟子於果的智。
大五十[論]。
它也有攝頌——
眾生之可得、帶來、力、在家人是阿羅漢，以及以解脫為第五。