十五、第十五品
（一百四十五）一、緣性論
七百一十一、緣性是分立的嗎？是的。不是審察是因，它也是增上嗎？是的。若審察是因，它也是增上，那麼，喂，就應當這樣說：“以因緣為緣，以增上緣為緣。”
不是欲增上是諸俱生法的增上嗎？是的。若欲增上是諸俱生法的增上，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以俱生緣為緣。”
七百一十二、不是精進增上是諸俱生法的增上嗎？是的。若精進增上是諸俱生法的增上，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以俱生緣為緣。”
不是精進增上是諸俱生法的增上，它也是根嗎？是的。若精進增上是諸俱生法的增上，它也是根，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以根緣為緣。”
不是精進增上是諸俱生法的增上，它也是道支嗎？是的。若精進增上是諸俱生法的增上，它也是道支，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以道緣為緣。”
七百一十三、不是心增上是諸俱生法的增上嗎？是的。若心增上是諸俱生法的增上，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以俱生緣為緣。”
不是心增上是諸俱生法的增上，它也是食嗎？是的。若心增上是諸俱生法的增上，它也是食，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以食緣為緣。”
不是心增上是諸俱生法的增上，它也是根嗎？是的。若心增上是諸俱生法的增上，它也是根，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以根緣為緣。”
七百一十四、不是審察增上是諸俱生法的增上嗎？是的。若審察增上是諸俱生法的增上，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以俱生緣為緣。”
不是審察增上是諸俱生法的增上，它也是根嗎？是的。若審察增上是諸俱生法的增上，它也是根，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以根緣為緣。”
不是審察增上是諸俱生法的增上，它也是道支嗎？是的。若審察增上是諸俱生法的增上，它也是道支，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以道緣為緣。”
七百一十五、不是尊重聖法之後而生起省察，那[聖法]也是所緣嗎？是的。若尊重聖法之後而生起省察，那[聖法]也是所緣，那麼，喂，就應當這樣說：“以增上緣為緣，以所緣緣為緣。”
七百一十六、不是前前的諸善法以無間緣為後後諸善法之緣，它也是串習嗎？是的。若前前的諸善法以無間緣為後後諸善法之緣，它也是串習，那麼，喂，就應當這樣說：“以無間緣為緣，以串習緣為緣。”
不是前前的諸不善法以無間緣為後後諸不善法之緣，它也是串習嗎？是的。若前前的諸不善法以無間緣為後後諸不善法之緣，它也是串習，那麼，喂，就應當這樣說：“以無間緣為緣，以串習緣為緣。”
不是前前的諸唯作無記法以無間緣為後後諸唯作無記法之緣，它也是串習嗎？是的。若前前的諸唯作無記法以無間緣為後後諸唯作無記法之緣，它也是串習，那麼，喂，就應當這樣說：“以無間緣為緣，以串習緣為緣。”
七百一十七、不應說“緣性是分立的”嗎？是的。[同一法]以因緣為緣，以所緣緣為緣，以無間緣為緣，以等無間緣為緣嗎？不應這樣說。那麼，緣性是分立的。
緣性論終。
十五、第十五品
（一百四十六）二、相互緣論
七百一十八、唯以無明為緣而有行，不應說“也以行為緣而有無明”嗎？是的。不是無明與行俱生嗎？是的。若無明與行俱生，那麼，喂，就應當這樣說：“也以無明為緣而有行，也以行為緣而有無明。”
唯以愛為緣而有取，不應說“也以取為緣而有愛”嗎？是的。不是愛與取俱生嗎？是的。若愛與取俱生，那麼，喂，就應當這樣說：“也以愛為緣而有取，也以取為緣而有愛。”
七百一十九、“諸比丘，以老死為緣而有生，以生為緣而有有”——確有[這]經嗎？沒有。那麼，唯以無明為緣而有行，不應說：“也以行為緣而有無明。”唯以愛為緣而有取，不應說：“也以取為緣而有愛。”
“諸比丘，以識為緣而有名色，也以名色為緣而有識”——確有[這]經嗎？是的。那麼，也以無明為緣而有行，也以行為緣而有無明；也以愛為緣而有取，也以取為緣而有愛。
相互緣論終。
十五、第十五品
（一百四十七）三、世論
七百二十、世是完成的嗎？是的。是色嗎？不應這樣說……乃至……受……乃至……想……乃至……諸行……乃至……識嗎？不應這樣說……乃至……過去世是完成的嗎？是的。是色嗎？不應這樣說……乃至……受……乃至……想……乃至……諸行……乃至……識嗎？不應這樣說……乃至……未來世是完成的嗎？是的。是色嗎？不應這樣說……乃至……受……乃至……想……乃至……諸行……乃至……識嗎？不應這樣說……乃至……現在世是完成的嗎？是的。是色嗎？不應這樣說……乃至……受……乃至……想……乃至……諸行……乃至……識嗎？不應這樣說……乃至……
過去的色、受、想、諸行、識是過去世嗎？是的。有五個過去世嗎？不應這樣說……乃至……未來的色、受、想、諸行、識是未來世嗎？是的。有五個未來世嗎？不應這樣說……乃至……現在的色、受、想、諸行、識是現在世嗎？是的。有五個現在世嗎？不應這樣說……乃至……
過去的五蘊是過去世，未來的五蘊是未來世，現在的五蘊是現在世嗎？是的。有十五個世嗎？不應這樣說……乃至……
過去的十二處是過去世，未來的十二處是未來世，現在的十二處是現在世嗎？是的。有三十六個世嗎？不應這樣說……乃至……
過去的十八界是過去世，未來的十八界是未來世，現在的十八界是現在世嗎？是的。有五十四個世嗎？不應這樣說……乃至……
過去的二十二根是過去世，未來的二十二根是未來世，現在的二十二根是現在世嗎？是的。有六十六個世嗎？不應這樣說……乃至……
七百二十一、不應說“世是完成的”嗎？是的。世尊不是說過嗎：“諸比丘，有這三種論事。哪三種[論事]呢？諸比丘，或就過去世而談論：‘過去世曾是這樣。’諸比丘，或就未來世而談論：‘未來世將是這樣。’諸比丘，或就現在的現在世而談論：‘現在的現在[世]是這樣。’諸比丘，這就是三種論事。”確有[這]經嗎？是的。那麼，世是完成的。
世論終。
十五、第十五品
（一百四十八）四、剎那、頃刻、須臾論
七百二十二、剎那是完成的，頃刻是完成的，須臾是完成的嗎？是的。是色嗎？不應這樣說……乃至……受……想……諸行……識嗎？不應這樣說……乃至……
七百二十三、不應說“須臾是完成的”嗎？是的。世尊不是說過嗎：“諸比丘，有這三種論事。哪三種[論事]呢？諸比丘，或就過去世而談論：‘過去世曾是這樣。’諸比丘，或就未來世而談論：‘未來世將是這樣。’諸比丘，或就現在的現在世而談論：‘現在的現在[世]是這樣。’諸比丘，這就是三種論事。”確有[這]經嗎？是的。那麼，須臾是完成的。
剎那、頃刻、須臾論終。
十五、第十五品
（一百四十九）五、漏論
七百二十四、四漏是無漏的嗎？是的。是道、果、涅槃，須陀洹道、須陀洹果……乃至……覺支嗎？不應這樣說……乃至……
七百二十五、不應說“四漏是無漏的”嗎？是的。另有某些漏，由於那些漏，這些漏成為有漏的嗎？不應這樣說。那麼，四漏是無漏的。
漏論終。
十五、第十五品
（一百五十）六、老死論
七百二十六、諸出世間法的老死是出世間的嗎？是的。是道、果、涅槃，須陀洹道、須陀洹果……乃至……覺支嗎？不應這樣說……乃至……須陀洹道的老死是須陀洹道嗎？不應這樣說……乃至……須陀洹道的老死是須陀洹道嗎？是的。須陀洹果的老死是須陀洹果嗎？不應這樣說……乃至……斯陀含道的……乃至……斯陀含果的……乃至……阿那含道的……乃至……阿那含果的……乃至……阿羅漢道的老死是阿羅漢道嗎？不應這樣說……乃至……阿羅漢道的老死是阿羅漢道嗎？是的。阿羅漢果的老死是阿羅漢果嗎？不應這樣說……乃至……諸念處的……諸正勤的……諸神足的……諸根的……諸力的……諸覺支的老死是覺支嗎？不應這樣說……乃至……
七百二十七、不應說“諸出世間法的老死是出世間的”嗎？是的。是世間的嗎？不應這樣說。那麼，是出世間的。
老死論終。
十五、第十五品
（一百五十一）七、想受論
七百二十八、想受滅等至是出世間的嗎？是的。是道、果、涅槃，須陀洹道、須陀洹果……乃至……覺支嗎？不應這樣說……乃至……
七百二十九、不應說“想受滅等至是出世間的”嗎？是的。是世間的嗎？不應這樣說。那麼，是出世間的。
想受論終。
十五、第十五品
（一百五十二）八、第二想受論
七百三十、想受滅等至是世間的嗎？是的。是色嗎？不應這樣說……乃至……受……想……諸行……識嗎？不應這樣說……乃至……是欲界的嗎？不應這樣說……乃至……是色界的嗎？不應這樣說……乃至……是無色界的嗎？不應這樣說……乃至……
七百三十一、不應說“想受滅等至是世間的”嗎？是的。是出世間的嗎？不應這樣說。那麼，是世間的。
第二想受論終。
十五、第十五品
（一百五十三）九、第三想受論
七百三十二、入想受滅者會命終嗎？是的。入想受滅者有臨死的觸、臨死的受、臨死的想、臨死的思、臨死的心嗎？不應這樣說……乃至……入想受滅者沒有臨死的觸、臨死的受、臨死的想、臨死的思、臨死的心嗎？是的。若入想受滅者沒有臨死的觸、臨死的受、臨死的想、臨死的思、臨死的心，那麼，喂，也就不應當這樣說：“入想受滅者會命終。”
入想受滅者會命終嗎？是的。入想受滅者有觸、受、想、思、心嗎？不應這樣說……乃至……入想受滅者沒有觸、受、想、思、心嗎？是的。無觸者[有]命終，無受者[有]命終……乃至……無心者[有]命終嗎？不應這樣說……乃至……不是有觸者[有]命終……乃至……有心者[有]命終嗎？是的。若有觸者[有]命終……乃至……有心者[有]命終，那麼，喂，也就不應當這樣說：“入想受滅者會命終。”
入想受滅者會命終嗎？是的。於入想受滅者的身，毒會侵入，刀會侵入，火會侵入嗎？不應這樣說……乃至……於入想受滅者的身，毒不會侵入，刀不會侵入，火不會侵入嗎？是的。若於入想受滅者的身，毒不會侵入，刀不會侵入，火不會侵入，那麼，喂，也就不應當這樣說：“入想受滅者會命終。”
入想受滅者會命終嗎？是的。於入想受滅者的身，毒會侵入，刀會侵入，火會侵入嗎？是的。[他]並非入滅者嗎？不應這樣說……乃至……
七百三十三、入想受滅者不會命終嗎？是的。有那決定，依那決定而決定了的入想受滅者不會命終嗎？沒有。若沒有那決定，依那決定而決定了的入想受滅者不會命終，那麼，喂，也就不應當這樣說：“入想受滅者不會命終。”
七百三十四、具眼識者不會命終嗎？是的。有那決定，依那決定而決定了的具眼識者不會命終嗎？沒有。若沒有那決定，依那決定而決定了的具眼識者不會命終，那麼，喂，也就不應當這樣說：“具眼識者不會命終。”
第三想受論終。
十五、第十五品
（一百五十四）十、趣無想眾生論
七百三十五、想受滅等至是趣無想眾生的嗎？是的。入想受滅者有無貪善根、無瞋善根、無痴善根，信、精進、念、定、慧嗎？不應這樣說……乃至……入想受滅者沒有無貪善根、無瞋善根……乃至……慧嗎？是的。若入想受滅者沒有無貪善根、無瞋善根、無痴善根，信、精進、念、定、慧，那麼，喂，也就不應當這樣說：“想受滅等至是趣無想眾生的。”
想受滅等至是趣無想眾生的嗎？是的。入想受滅者有觸、受、想、思、心嗎？不應這樣說……乃至……入想受滅者沒有觸、受、想、思、心嗎？是的。無觸者[有]道修習……乃至……無心者[有]道修習嗎？不應這樣說……乃至……不是有觸者[有]道修習……乃至……有心者[有]道修習嗎？是的。若有觸者[有]道修習……乃至……有心者[有]道修習，那麼，喂，也就不應當這樣說：“想受滅等至是趣無想眾生的。”
想受滅等至是趣無想眾生的嗎？是的。凡入想受滅者，他們全都是趣無想眾生的嗎？不應這樣說……乃至……
七百三十六、不應說“想受滅等至是趣無想眾生的”嗎？是的。不是在此也是無想者，在那裡也是無想者嗎？是的。若在此也是無想者，在那裡也是無想者，那麼，喂，就應當這樣說：“想受滅等至是趣無想眾生的。”
趣無想眾生論終。
十五、第十五品
（一百五十五）十一、業積集論
七百三十七、業異，業積集異嗎？是的。觸異，觸積集異；受異，受積集異；想異，想積集異；思異，思積集異；心異，心積集異；信異，信積集異；精進異，精進積集異；念異，念積集異；定異，定積集異；慧異，慧積集異；貪異，貪積集異……乃至……無愧異，無愧積集異嗎？不應這樣說……乃至……
七百三十八、業異，業積集異嗎？是的。業積集與業俱生嗎？不應這樣說……乃至……
業積集與業俱生嗎？是的。與善業俱生的業積集是善的嗎？不應這樣說……乃至……
與善業俱生的業積集是善的嗎？是的。與那與樂受相應的業俱生的業積集，是與樂受相應的嗎？不應這樣說……乃至……與苦受……乃至……與那與不苦不樂受相應的業俱生的業積集，是與不苦不樂受相應的嗎？不應這樣說……乃至……
七百三十九、業積集與業俱生嗎？是的。與不善業俱生的業積集是不善的嗎？不應這樣說……乃至……
與不善業俱生的業積集是不善的嗎？是的。與那與樂受相應的業俱生的業積集，是與樂受相應的嗎？不應這樣說……乃至……與苦受……乃至……與那與不苦不樂受相應的業俱生的業積集，是與不苦不樂受相應的嗎？不應這樣說……乃至……
七百四十、業與心俱生，業是有所緣的嗎？是的。業積集與心俱生，業積集是有所緣的嗎？不應這樣說……乃至……業積集與心俱生，業積集是無所緣的嗎？是的。業與心俱生，業是無所緣的嗎？不應這樣說……乃至……
業與心俱生，心在壞滅時，業壞滅嗎？是的。業積集與心俱生，心在壞滅時，業積集壞滅嗎？不應這樣說……乃至……
業積集與心俱生，心在壞滅時，業積集不壞滅嗎？是的。業與心俱生，心在壞滅時，業不壞滅嗎？不應這樣說……乃至……
七百四十一、業中有業積集嗎？是的。那同一業即是那業積集嗎？不應這樣說……乃至……
業中有業積集，從業積集產生異熟嗎？是的。那同一業即是那業積集，即是那業異熟嗎？不應這樣說……乃至……
業中有業積集，從業積集產生異熟，異熟是有所緣的嗎？是的。業積集是有所緣的嗎？不應這樣說……乃至……業積集是無所緣的嗎？是的。異熟是無所緣的嗎？不應這樣說……乃至……
七百四十二、業異，業積集異嗎？是的。世尊不是說過嗎：“富樓那，在此，有人造作有惱害且無惱害的身行，有惱害且無惱害的語行……乃至……造作意行；他造作了有惱害且無惱害的身行、有惱害且無惱害的語行……乃至……造作了意行之後，投生於有惱害且無惱害的世間。當他已投生於有惱害且無惱害的世間時，有惱害且無惱害的諸觸觸及他。他被有惱害且無惱害的諸觸所觸，感受苦樂交雜的、有惱害且無惱害之受，猶如人、一部分天與一部分墮處者。富樓那，如是，由實有[之業]而有眾生的投生。凡他所作的，他便依那[業]而投生。當他已投生時，[異熟的]諸觸觸及他。富樓那，如是，我也說：‘眾生是業的繼承者。’”確有[這]經嗎？是的。那麼，就不應說：“業異，業積集異。”
業積集論終。
第十五品。
其攝頌——
緣性是分立的，緣起，世，剎那、頃刻、須臾，四漏是無漏的，出世間諸法的老死是出世間的，想受滅等至是出世間的，想受滅等至是世間的，入想受滅者會命終，那同一道[導向]無想眾生的投生，業異，業積集異。
第三五十[論]。
其攝頌——
隨眠、防護、劫、根本，以及分立的。