清淨道論
（第一冊）
因緣等論
一、
「有慧之人安住於戒，修習心與慧；
熱勤（ātāpī）而審慎（nipaka）的比丘，他能解開此纏結。」（《相應部》1.23）
如是，這確是[世尊]所說的。為什麼說這個呢？相傳，世尊住在舍衛城時，某位天子在夜分來到[世尊處]，為根除自己的疑惑——
「內有纏結，外有纏結，眾生為纏結所纏；
喬達摩，我就此問你：誰能解開此纏結？」（《相應部》1.23）——
問了這個問題。它的略義是這樣的——「纏結（jaṭā）」者：這是羅網般的（jālinī）渴愛的增語。因為它於色等所緣上以由下而上、由上而下之次第一再生起，以其交織之義，猶如竹叢等被稱為枝網的纏結[一般]，故名「纏結」。而它由於在自己的資具與他人的資具上、自己的自體與他人的自體上、以及內處與外處上生起，故說為「內有纏結、外有纏結」。由那如是生起的纏結而「眾生為纏結所纏」。猶如竹等為竹叢的纏結等所纏，同樣地，一切這被稱為眾生聚的眾生都被那渴愛之纏結所纏、所縛、所交織——此是其義。而由於如是被纏，「喬達摩，我就此問你（taṃ taṃ gotama pucchāmi）」者：即「所以我問你」。「喬達摩」者：[天子]以姓稱呼世尊。「誰能解開此纏結（ko imaṃ vijaṭaye jaṭaṃ）」者：[天子]問——這樣纏住三界而存在的這纏結，誰能解開？誰有能力解開？
而被如是問時，那於一切法中智行無礙、天中之天、諸帝釋之超越帝釋、諸梵天之超越梵天、以四無畏而無所畏、持十力、具無障礙智、具普眼的世尊，為解答那義，對他——
「有慧之人安住於戒，修習心與慧；
熱勤而審慎的比丘，他能解開此纏結。」——
說了這首偈。
二、
如今，對於大仙所說的這首偈，
我如實解釋它以戒等為區分的義，
在勝者的教法中獲得了極難獲得的出家之後，
對那攝戒等的、安穩的、通往清淨的正直之道，
凡在此不如實了知的人，即使希求清淨，
[這些]瑜伽者縱然精勤，也不能證得清淨。
為令他們生起愉悅，抉擇極清淨的、
依止住大寺者說法方式的——
清淨道，我將宣說；我恭敬地宣說它時，
一切希求清淨的善人們，請[恭敬地]諦聽。
三、此中，「清淨（visuddhi）」者：應知是離一切垢、究竟清淨的涅槃。通往那清淨的道，[故為]「清淨道（visuddhimagga）」。「道（magga）」者：稱為證得的方便。「我將宣說那清淨道」——此是其義。
而這清淨道，有處只依觀而教說。即如所說——
「當以慧照見『一切行是無常的』之時，
於是他厭離於苦，這是清淨之道。」（《法句》277）
有處依禪與慧[而教說]。即如所說——
「凡於其中有禪與慧者，他確實已接近涅槃。」（《法句》372）
有處依業等[而教說]。即如所說——
「業與明與法，戒、最上之活命；
眾生由此得清淨，不由種姓或財富。」（《中部》3.387；《相應部》1.48）
有處依戒等[而教說]。即如所說——
「常時具戒、有慧、善得定，
發起精進、自策勵者，渡過難渡的暴流。」（《相應部》1.96）
有處依念處等[而教說]。即如所說——
「諸比丘，此是唯一之道，為令眾生清淨……乃至……為現證涅槃，此即四念處。」（《長部》2.373）
於正勤等也是這個方式。而在這一問題的解答中，[清淨道]是依戒等而教說的。
四、此中這是略釋——「安住於戒（sīle patiṭṭhāya）」者：即立於戒；而此中唯有正在圓滿戒者，才被說為「立於戒」。所以，此中之義是：以圓滿戒而安住於戒。「人（naro）」者：即眾生。「有慧（sapañño）」者：即以由業所生的三因結生[所具]之慧而為有慧者。「修習心與慧（cittaṃ paññañca bhāvayaṃ）」者：即既修習定，又修習觀。因為此處以「心」為標目指出定，而以「慧」之名[指出]觀。「熱勤（ātāpī）」者：即具精進者。因為精進以燒灼、煎熬諸煩惱之義而說為「熱（ātāpa）」，他有此[熱]，故為「熱勤」。「審慎（nipako）」者：所謂審慎（nepakka）即是慧，義即具備它。以此語顯示遍持慧（pārihārikapaññā）。因為在這一問題的解答之中，慧出現了三次：此中第一次是生[得]慧（jātipaññā），第二次是觀慧，第三次是引導一切事務的遍持慧。於輪迴中見怖畏，故為「比丘（bhikkhu）」。「他能解開此纏結（so imaṃ vijaṭaye jaṭaṃ）」者：即具足這戒、這以心為標目所指出的定、這三種慧以及這熱勤——[具足]這六法的比丘。猶如有人立於地上，舉起磨得鋒利的刀而解開巨大的竹叢；同樣地，[他]安住於戒之地，以精進力所提持的遍持慧之手，舉起於定石上磨得鋒利的觀慧之刀，便能解開、斬斷、破裂一切落於自身相續中的渴愛之纏結。而他在道的剎那，名為解開那纏結；在果的剎那，纏結已解者成為含天的世間的最上應施者。所以世尊說——
「有慧之人安住於戒，修習心與慧；
熱勤而審慎的比丘，他能解開此纏結。」（《相應部》1.23）
五、此中，他由於哪一種慧而被說為「有慧」，在那[慧]上，他沒有應作的；因為那[慧]單憑宿業的威力就已為他成就了。而在「熱勤而審慎（ātāpī nipako）」這裡，他應依所說的精進而成為恆常作者，依慧而成為正知作者，安住於戒，修習依心與慧而說的止與觀——世尊在此以戒、定、慧之門顯示這清淨道。
因為至此便顯明瞭：三學、三善的教法、三明等的親依止、避開二邊與奉行中道之行、超越惡趣等的方便、以三種方式舍斷煩惱、違犯等的對治、三種雜染的淨除，以及須陀洹等之性的原因。
如何呢？因為此中以戒顯明瞭增上戒學，以定[顯明瞭]增上心學，以慧[顯明瞭]增上慧學。
又以戒顯明瞭教法的初善性。因為由「諸善法的初是什麼？即極清淨的戒」（《相應部》5.369）之語，以及「一切惡莫作」（《長部》2.90）等語，戒是教法之初；而它是善的，因為它帶來無追悔等功德。以定顯明瞭中善性。因為由「具足於諸善」（《長部》2.90）等語，定在教法之中；而它是善的，因為它帶來神變等功德。以慧顯明瞭教法的後善性。因為由「淨化自己心，此是諸佛教」（《長部》2.90）之語，又由於慧為最上，慧是教法之後；而它是善的，因為它帶來於可喜、不可喜中的如如不動之性（tādibhāva）。
「猶如堅實的岩石，不為風所動搖；
如是於毀謗與稱讚，智者們不動搖。」（《法句》81）——
因為這已被說過。
同樣，以戒顯明瞭[成為]三明者的親依止；因為依於戒的成就，[人]得達三明，不超過於此。以定顯明瞭[成為]六神通者的親依止；因為依於定的成就，[人]得達六神通，不超過於此。以慧顯明瞭無礙解之區分的親依止；因為依于慧的成就，[人]得達四無礙解，而不以其他原因。
又以戒顯明瞭對稱為欲樂之樂的實踐之邊的避開，以定[顯明瞭]對稱為自苦的實踐之[邊]的[避開]。以慧顯明瞭對中道之行的奉行。
同樣，以戒顯明瞭超越惡趣的方便，以定[顯明瞭]超越欲界的方便，以慧[顯明瞭]超越一切有的方便。
又以戒顯明瞭依彼分舍斷而有的煩惱的舍斷，以定[顯明瞭]依鎮伏舍斷而有的，以慧[顯明瞭]依正斷舍斷而有的。
同樣，以戒顯明瞭諸煩惱之違犯的對治，以定[顯明瞭]纏的對治，以慧[顯明瞭]隨眠的對治。
又以戒顯明瞭惡行雜染的淨除，以定[顯明瞭]渴愛雜染的淨除，以慧[顯明瞭]見雜染的淨除。
同樣，以戒顯明瞭須陀洹、斯陀含之性的原因，以定[顯明瞭]阿那含之性的[原因]，以慧[顯明瞭]阿羅漢果的[原因]。因為須陀洹被說為「於諸戒是作圓滿者」（《增支部》3.87），斯陀含也如是。而阿那含[被說為]「於定是作圓滿者」（《增支部》3.87）。而阿羅漢[被說為]「于慧是作圓滿者」（《增支部》3.87）。
如是，至此便顯明瞭：三學、三善的教法、三明等的親依止、避開二邊與奉行中道之行、超越惡趣等的方便、以三種方式舍斷煩惱、違犯等的對治、三種雜染的淨除，以及須陀洹等之性的原因——這九種，以及其他如此的功德三法。