六、目犍連相應
一、初禪問經
三百三十二、一時，具壽大目犍連住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，具壽大目犍連召喚諸比丘：“賢友們，諸比丘。”“賢友。”那些比丘應諾具壽大目犍連。具壽大目犍連這樣說——
“賢友們，我在此獨處靜坐時，心中生起了這樣的思慮——人們說‘初禪、初禪’。什麼是初禪呢？賢友們，我這樣想：‘在此，比丘離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。這稱為初禪。’賢友們，我於是離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。賢友們，當我以這種住而住時，與欲俱行的想與作意現起。
“賢友們，於是世尊以神通來到我[處]，這樣說：‘目犍連，目犍連！婆羅門，莫放逸於初禪，要使心止住於初禪，要使心於初禪成為專一，要使心於初禪得定。’賢友們，我於是後來離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪。賢友們，凡正確而說者會就[某人]說‘為導師所攝益的弟子已達大證知’，正確而說者會就我說那[話]：‘為導師所攝益的弟子已達大證知。’”第一[經]。
二、第二禪問經
三百三十三、“人們說‘第二禪、第二禪’。什麼是第二禪呢？賢友們，我這樣想：‘在此，比丘尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。這稱為第二禪。’賢友們，我於是尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。賢友們，當我以這種住而住時，與尋俱行的想與作意現起。
“賢友們，於是世尊以神通來到我[處]，這樣說：‘目犍連，目犍連！婆羅門，莫放逸於第二禪，要使心止住於第二禪，要使心於第二禪成為專一，要使心於第二禪得定。’賢友們，我於是後來尋、伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住於第二禪。賢友們，凡正確而說者會就[某人]說‘為導師所攝益的弟子已達大證知’，正確而說者會就我說那[話]：‘為導師所攝益的弟子已達大證知。’”第二[經]。
三、第三禪問經
三百三十四、“人們說‘第三禪、第三禪’。什麼是第三禪呢？賢友們，我這樣想：‘在此，比丘離喜，住於舍，具念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：“舍、具念、樂住。”成就並住於第三禪。這稱為第三禪。’賢友們，我於是離喜，住於舍，具念與正知，以身受樂。正如聖者們所說的：‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪。賢友們，當我以這種住而住時，與喜俱行的想與作意現起。
“賢友們，於是世尊以神通來到我[處]，這樣說：‘目犍連，目犍連！婆羅門，莫放逸於第三禪，要使心止住於第三禪，要使心於第三禪成為專一，要使心於第三禪得定。’賢友們，我於是後來離喜，住於舍，具念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的：‘舍、具念、樂住。’成就並住於第三禪。賢友們，凡正確而說者會就[某人]說……乃至……已達大證知。”第三[經]。
四、第四禪問經
三百三十五、“人們說‘第四禪、第四禪’。什麼是第四禪呢？賢友們，我這樣想：‘在此，比丘舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪。這稱為第四禪。’賢友們，我於是舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪。賢友們，當我以這種住而住時，與樂俱行的想與作意現起。
“賢友們，於是世尊以神通來到我[處]，這樣說：‘目犍連，目犍連！婆羅門，莫放逸於第四禪，要使心止住於第四禪，要使心於第四禪成為專一，要使心於第四禪得定。’賢友們，我於是後來舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪。賢友們，凡正確而說者會就[某人]說……乃至……已達大證知。”第四[經]。
五、空無邊處問經
三百三十六、“人們說‘空無邊處、空無邊處’。什麼是空無邊處呢？賢友們，我這樣想：‘在此，比丘完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，[知]“虛空是無邊的”，成就並住於空無邊處。這稱為空無邊處。’賢友們，我於是完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，[知]‘虛空是無邊的’，成就並住於空無邊處。賢友們，當我以這種住而住時，與色俱行的想與作意現起。
“賢友們，於是世尊以神通來到我[處]，這樣說：‘目犍連，目犍連！婆羅門，莫放逸於空無邊處，要使心止住於空無邊處，要使心於空無邊處成為專一，要使心於空無邊處得定。’賢友們，我於是後來完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，[知]‘虛空是無邊的’，成就並住於空無邊處。賢友們，凡正確而說者會就[某人]說……乃至……已達大證知。”第五[經]。
六、識無邊處問經
三百三十七、“人們說‘識無邊處、識無邊處’。什麼是識無邊處呢？賢友們，我這樣想：‘在此，比丘完全超越空無邊處，[知]“識是無邊的”，成就並住於識無邊處。這稱為識無邊處。’賢友們，我於是完全超越空無邊處，[知]‘識是無邊的’，成就並住於識無邊處。賢友們，當我以這種住而住時，與空無邊處俱行的想與作意現起。
“賢友們，於是世尊以神通來到我[處]，這樣說：‘目犍連，目犍連！婆羅門，莫放逸於識無邊處，要使心止住於識無邊處，要使心於識無邊處成為專一，要使心於識無邊處得定。’賢友們，我於是後來完全超越空無邊處，[知]‘識是無邊的’，成就並住於識無邊處。賢友們，凡正確而說者會就[某人]說……乃至……已達大證知。”第六[經]。
七、無所有處問經
三百三十八、“人們說‘無所有處、無所有處’。什麼是無所有處呢？賢友們，我這樣想：‘在此，比丘完全超越識無邊處，[知]“什麼都沒有”，成就並住於無所有處。這稱為無所有處。’賢友們，我於是完全超越識無邊處，[知]‘什麼都沒有’，成就並住於無所有處。賢友們，當我以這種住而住時，與識無邊處俱行的想與作意現起。
“賢友們，於是世尊以神通來到我[處]，這樣說：‘目犍連，目犍連！婆羅門，莫放逸於無所有處，要使心止住於無所有處，要使心於無所有處成為專一，要使心於無所有處得定。’賢友們，我於是後來完全超越識無邊處，[知]‘什麼都沒有’，成就並住於無所有處。賢友們，凡正確而說者會就[某人]說……乃至……已達大證知。”第七[經]。
八、非想非非想處問經
三百三十九、“人們說‘非想非非想處、非想非非想處’。什麼是非想非非想處呢？賢友們，我這樣想：‘在此，比丘完全超越無所有處，成就並住於非想非非想處。這稱為非想非非想處。’賢友們，我於是完全超越無所有處，成就並住於非想非非想處。賢友們，當我以這種住而住時，與無所有處俱行的想與作意現起。
“賢友們，於是世尊以神通來到我[處]，這樣說：‘目犍連，目犍連！婆羅門，莫放逸於非想非非想處，要使心止住於非想非非想處，要使心於非想非非想處成為專一，要使心於非想非非想處得定。’賢友們，我於是後來完全超越無所有處，成就並住於非想非非想處。賢友們，凡正確而說者會就[某人]說……乃至……已達大證知。”第八[經]。
九、無相問經
三百四十、“人們說‘無相心定、無相心定’。究竟什麼是無相心定呢？賢友們，我這樣想：‘於此，比丘由於不作意一切相，成就並住於無相心定。這稱為無相心定。’賢友們，於是我由於不作意一切相，成就並住於無相心定。賢友們，當我以這種住而住時，我的識隨逐於相。
“賢友們，那時世尊以神通來到我這裡，對我這樣說：‘目犍連，目犍連！婆羅門，莫對無相心定放逸；於無相心定安頓心，於無相心定令心專一，於無相心定令心得定。’賢友們，於是我後來由於不作意一切相，成就並住於無相心定。賢友們，若有人要正確地說‘弟子得導師扶助，已達大證智之性’，那麼正確地說的人就會就我而說：‘弟子得導師扶助，已達大證智之性。’”第九[經]。
十、帝釋經
三百四十一、那時，具壽大目犍連猶如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那樣，從祇樹林隱沒，出現於三十三天諸天之中。那時，諸天之主帝釋與五百天神一同來到具壽大目犍連那裡；到了之後，禮敬具壽大目犍連，站在一旁。具壽大目犍連對站在一旁的諸天之主帝釋這樣說：
“諸天之主，皈依佛是善的。諸天之主，正是以皈依佛為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。諸天之主，皈依法是善的。諸天之主，正是以皈依法為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。諸天之主，皈依僧是善的。諸天之主，正是以皈依僧為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。”
“目犍連尊駕，皈依佛是善的。目犍連尊駕，正是以皈依佛為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。目犍連尊駕，皈依法是善的。目犍連尊駕，正是以皈依法為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。目犍連尊駕，皈依僧……乃至……投生於善趣、天界。”
那時，諸天之主帝釋與六百天神一同……乃至……那時，諸天之主帝釋與七百天神一同……乃至……那時，諸天之主帝釋與八百天神一同……乃至……那時，諸天之主帝釋與八萬天神一同來到具壽大目犍連那裡；到了之後，禮敬具壽大目犍連，站在一旁。具壽大目犍連對站在一旁的諸天之主帝釋這樣說：
“諸天之主，皈依佛是善的。諸天之主，正是以皈依佛為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。諸天之主，皈依法是善的。諸天之主，正是以皈依法為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。諸天之主，皈依僧是善的。諸天之主，正是以皈依僧為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。”
“目犍連尊駕，皈依佛是善的。目犍連尊駕，正是以皈依佛為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。目犍連尊駕，皈依法是善的……乃至……目犍連尊駕，皈依僧是善的。目犍連尊駕，正是以皈依僧為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。”
那時，諸天之主帝釋與五百天神一同來到具壽大目犍連那裡；到了之後，禮敬具壽大目犍連，站在一旁。具壽大目犍連對站在一旁的諸天之主帝釋這樣說：
“諸天之主，對佛具足不壞淨信是善的——‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。’諸天之主，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“諸天之主，對法具足不壞淨信是善的——‘法是世尊所善說的，是現見的、無時的、來見的、引導的、智者應各自證知的。’諸天之主，正是以對法具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“諸天之主，對僧具足不壞淨信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者，世尊的弟子僧是正直行道者，世尊的弟子僧是如理行道者，世尊的弟子僧是正當行道者，也就是四雙八輩之人——這就是世尊的弟子僧，應供養、應款待、應奉施、應合掌，是世間無上的福田。’諸天之主，正是以對僧具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“諸天之主，具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀、無穿、無斑、無雜、自在、智者所贊、不被執取、導向定。諸天之主，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。”
“目犍連尊駕，對佛具足不壞淨信是善的——‘那位[世尊]亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’目犍連尊駕，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“目犍連尊駕，對法具足不壞淨信是善的——‘法是世尊所善說的……乃至……智者應各自證知的。’目犍連尊駕，正是以對法具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“目犍連尊駕，對僧具足不壞淨信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。’目犍連尊駕，正是以對僧具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“目犍連尊駕，具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。目犍連尊駕，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。”
那時，諸天之主帝釋與六百天神一同……乃至……。那時，諸天之主帝釋與七百天神一同……乃至……。那時，諸天之主帝釋與八百天神一同……乃至……。那時，諸天之主帝釋與八萬天神一同來到具壽大目犍連那裡；到了之後，禮敬具壽大目犍連，站在一旁。具壽大目犍連對站在一旁的諸天之主帝釋這樣說：
“諸天之主，對佛具足不壞淨信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’諸天之主，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“諸天之主，對法具足不壞淨信是善的——‘法是世尊所善說的……乃至……智者應各自證知的。’諸天之主，正是以對法具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“諸天之主，對僧具足不壞淨信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。’諸天之主，正是以對僧具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“諸天之主，具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。諸天之主，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。”
“目犍連尊駕，對佛具足不壞淨信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’目犍連尊駕，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“目犍連尊駕，對法具足不壞淨信是善的——‘法是世尊所善說的……乃至……智者應各自證知的。’目犍連尊駕，正是以對法具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“目犍連尊駕，對僧具足不壞淨信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。’目犍連尊駕，正是以對僧具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。
“目犍連尊駕，具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。目犍連尊駕，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。”
那時，諸天之主帝釋與五百天神一同來到具壽大目犍連那裡……乃至……具壽大目犍連對站在一旁的諸天之主帝釋這樣說：
“諸天之主，皈依佛是善的。諸天之主，正是以皈依佛為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命、天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢、天的色、天的聲、天的香、天的味、天的觸。
“諸天之主，皈依法是善的。諸天之主，正是以皈依法為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命、天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢、天的色、天的聲、天的香、天的味、天的觸。
“諸天之主，皈依僧是善的。諸天之主，正是以皈依僧為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命、天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢、天的色、天的聲、天的香、天的味、天的觸。”
“目犍連尊駕，皈依佛是善的。目犍連尊駕，正是以皈依佛為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“目犍連尊駕，皈依法是善的……乃至……。
“目犍連尊駕，皈依僧是善的。目犍連尊駕，正是以皈依僧為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命、天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢、天的色、天的聲、天的香、天的味、天的觸。”
那時，諸天之主帝釋與六百天神一同……乃至……那時，諸天之主帝釋與七百天神一同……乃至……那時，諸天之主帝釋與八百天神一同……乃至……那時，諸天之主帝釋與八萬天神一同來到具壽大目犍連那裡；到了之後，禮敬具壽大目犍連，站在一旁。具壽大目犍連對站在一旁的諸天之主帝釋這樣說：
“諸天之主，皈依佛是善的。諸天之主，正是以皈依佛為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“諸天之主，皈依法是善的……乃至……。
“諸天之主，皈依僧是善的。諸天之主，正是以皈依僧為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命、天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢、天的色、天的聲、天的香、天的味、天的觸。”
“目犍連尊駕，皈依佛是善的……乃至……目犍連尊駕，皈依法是善的……乃至……目犍連尊駕，皈依僧是善的。目犍連尊駕，正是以皈依僧為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命、天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢、天的色、天的聲、天的香、天的味、天的觸。”
那時，諸天之主帝釋與五百天神一同來到具壽大目犍連那裡；到了之後，禮敬具壽大目犍連，站在一旁。具壽大目犍連對站在一旁的諸天之主帝釋這樣說：
“諸天之主，對佛具足不壞淨信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’諸天之主，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“諸天之主，對法具足不壞淨信是善的——‘法是世尊所善說的……乃至……智者應各自證知的。’諸天之主，正是以對法具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界……乃至……。
“諸天之主，對僧具足不壞淨信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……世間的。’諸天之主，正是以對僧具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界……乃至……。
“諸天之主，具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。諸天之主，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。”
“目犍連尊駕，對佛具足不壞淨信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’目犍連尊駕，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“目犍連尊駕，對法具足不壞淨信是善的——‘法是世尊所善說的……乃至……智者應各自證知的。’目犍連尊駕，正是以對法具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“目犍連尊駕，對僧具足不壞淨信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……世間的。’目犍連尊駕，正是以對僧具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界……乃至……。
“目犍連尊駕，具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。目犍連尊駕，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。”
那時，諸天之主帝釋與六百天神一同……乃至……那時，諸天之主帝釋與七百天神一同……乃至……那時，諸天之主帝釋與八百天神一同……乃至……那時，諸天之主帝釋與八萬天神一同來到具壽大目犍連那裡；到了之後，禮敬具壽大目犍連，站在一旁。具壽大目犍連對站在一旁的諸天之主帝釋這樣說：
“諸天之主，對佛具足不壞淨信是善的——‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。’諸天之主，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命、天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢、天的色、天的聲、天的香、天的味、天的觸。
“諸天之主，對法具足不壞淨信是善的——‘法是世尊所善說的，是現見的、無時的、來見的、引導的、智者應各自證知的。’諸天之主，正是以對法具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“諸天之主，對僧具足不壞淨信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者，世尊的弟子僧是正直行道者，世尊的弟子僧是如理行道者，世尊的弟子僧是正當行道者，也就是四雙八輩之人——這就是世尊的弟子僧，應供養、應款待、應奉施、應合掌，是世間無上的福田。’諸天之主，正是以對僧具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“諸天之主，具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀、無穿、無斑、無雜、自在、智者所贊、不被執取、導向定。諸天之主，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命、天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢、天的色、天的聲、天的香、天的味、天的觸。”
“目犍連尊駕，對佛具足不壞淨信是善的——‘那位世尊亦即是……乃至……天人導師、佛陀、世尊。’目犍連尊駕，正是以對佛具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“目犍連尊駕，對法具足不壞淨信是善的——‘法是世尊所善說的……乃至……智者應各自證知的。’目犍連尊駕，正是以對法具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“目犍連尊駕，對僧具足不壞淨信是善的——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世間無上的福田。’目犍連尊駕，正是以對僧具足不壞淨信為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命……乃至……天的觸。
“目犍連尊駕，具足聖者所愛樂的諸戒是善的——無毀……乃至……導向定。目犍連尊駕，正是以具足聖者所愛樂的諸戒為因，此處有些眾生身壞命終之後，投生於善趣、天界。他們以十處勝過其他諸天——以天的壽命、天的容色、天的樂、天的名聲、天的權勢、天的色、天的聲、天的香、天的味、天的觸。”第十[經]。
十一、栴檀經
三百四十二、那時，栴檀天子……乃至……。
那時，蘇耶摩天子……乃至……。
那時，珊都西多天子……乃至……。
那時，善化天子……乃至……。
那時，婆舍跋提天子……乃至……。
（如《帝釋經》那樣，這五個中略應當詳說。）第十一[經]。
《目犍連相應》完畢。
其攝頌——
有尋、無尋，以樂以及舍者；
空以及識，無所有、以非想；
無相與帝釋，以栴檀為第十一。