四、閻浮車相應
一、涅槃問經
三百一十四、一時，具壽舍利弗住在摩揭陀那羅迦村。那時，遊方者閻浮車來到具壽舍利弗之處；到了之後，與具壽舍利弗互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的遊方者閻浮車對具壽舍利弗這樣說——
“舍利弗賢友，人們說‘涅槃、涅槃’。賢友，什麼是涅槃呢？”“賢友，凡貪盡、瞋盡、痴盡——這稱為涅槃。”“賢友，那麼有道、有行道可以作證這涅槃嗎？”“賢友，有道、有行道可以作證這涅槃。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以作證這涅槃呢？”“賢友，正是這八支聖道可以作證這涅槃，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以作證這涅槃的行道。”“賢友，可以作證這涅槃的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第一[經]。
二、阿羅漢果問經
三百一十五、“舍利弗賢友，人們說‘阿羅漢果、阿羅漢果’。賢友，什麼是阿羅漢果呢？”“賢友，凡貪盡、瞋盡、痴盡——這稱為阿羅漢果。”“賢友，那麼有道、有行道可以作證這阿羅漢果嗎？”“賢友，有道、有行道可以作證這阿羅漢果。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以作證這阿羅漢果呢？”“賢友，正是這八支聖道可以作證這阿羅漢果，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以作證這阿羅漢果的行道。”“賢友，可以作證這阿羅漢果的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第二[經]。
三、說法者問經
三百一十六、“舍利弗賢友，誰是世間的說法者（dhammavādino）？誰是世間的善行道者（suppaṭipannā）？誰是世間的善逝者（sugatā）？”“賢友，凡為舍斷貪而說法、為舍斷瞋而說法、為舍斷痴而說法者，他們是世間的說法者。賢友，凡為舍斷貪而行道、為舍斷瞋而行道、為舍斷痴而行道者，他們是世間的善行道者。賢友，凡貪已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法；瞋已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法；痴已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法者，他們是世間的善逝者。”
“賢友，那麼有道、有行道可以舍斷這貪、瞋、痴嗎？”“賢友，有道、有行道可以舍斷這貪、瞋、痴。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以舍斷這貪、瞋、痴呢？”“賢友，正是這八支聖道可以舍斷這貪、瞋、痴，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以舍斷這貪、瞋、痴的行道。”“賢友，可以舍斷這貪、瞋、痴的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第三[經]。
四、為了什麼目的經
三百一十七、“舍利弗賢友，於沙門喬達摩[座下]修梵行是為了什麼目的？”“賢友，於世尊[座下]修梵行是為了遍知苦。”“賢友，那麼有道、有行道可以遍知這苦嗎？”“賢友，有道、有行道可以遍知這苦。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以遍知這苦呢？”
“賢友，正是這八支聖道可以遍知這苦，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以遍知這苦的行道。”“賢友，可以遍知這苦的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第四[經]。
五、得安慰經
三百一十八、“舍利弗賢友，人們說‘得安慰者、得安慰者（assāsappatto）’。賢友，到什麼程度才是得安慰者呢？”“賢友，當比丘如實了知六觸處的集起、滅沒、味著、過患與出離時，賢友，到這個程度便是得安慰者。”“賢友，那麼有道、有行道可以作證這安慰嗎？”“賢友，有道、有行道可以作證這安慰。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以作證這安慰呢？”“賢友，正是這八支聖道可以作證這安慰，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以作證這安慰的行道。”“賢友，可以作證這安慰的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第五[經]。
六、得最上安慰經
三百一十九、“舍利弗賢友，人們說‘得最上安慰者、得最上安慰者（paramassāsappatto）’。賢友，到什麼程度才是得最上安慰者呢？”“賢友，當比丘如實知六觸處的集起、滅沒、味著、過患與出離之後，以不執取而解脫時，賢友，到這個程度便是得最上安慰者。”“賢友，那麼有道、有行道可以作證這最上安慰嗎？”“賢友，有道、有行道可以作證這最上安慰。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以作證這最上安慰呢？”“賢友，正是這八支聖道可以作證這最上安慰，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以作證這最上安慰的行道。”“賢友，可以作證這最上安慰的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第六[經]。
七、受問經
三百二十、“舍利弗賢友，人們說‘受、受’。賢友，什麼是受呢？”“賢友，有這三受。哪三[受]？樂受、苦受、不苦不樂受——賢友，這就是三受。”“賢友，那麼有道、有行道可以遍知這三受嗎？”“賢友，有道、有行道可以遍知這三受。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以遍知這三受呢？”“賢友，正是這八支聖道可以遍知這三受，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以遍知這三受的行道。”“賢友，可以遍知這三受的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第七[經]。
八、漏問經
三百二十一、“舍利弗賢友，人們說‘漏、漏’。賢友，什麼是漏呢？”“賢友，有這三漏：欲漏、有漏、無明漏——賢友，這就是三漏。”“賢友，那麼有道、有行道可以舍斷這些漏嗎？”“賢友，有道、有行道可以舍斷這些漏。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以舍斷這些漏呢？”“賢友，正是這八支聖道可以舍斷這些漏，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以舍斷這些漏的行道。”“賢友，可以舍斷這些漏的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第八[經]。
九、無明問經
三百二十二、“舍利弗賢友，人們說‘無明、無明’。賢友，什麼是無明呢？”“賢友，凡是於苦的無智、於苦集的無智、於苦滅的無智、於導至苦滅之道的無智——賢友，這稱為無明。”“賢友，那麼有道、有行道可以舍斷這無明嗎？”“賢友，有道、有行道可以舍斷這無明。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以舍斷這無明呢？”“賢友，正是這八支聖道可以舍斷這無明，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以舍斷這無明的行道。”“賢友，可以舍斷這無明的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第九[經]。
十、渴愛問經
三百二十三、“舍利弗賢友，人們說‘渴愛、渴愛’。賢友，什麼是渴愛呢？”“賢友，有這三渴愛：欲愛、有愛、無有愛——賢友，這就是三渴愛。”“賢友，那麼有道、有行道可以舍斷這些渴愛嗎？”“賢友，有道、有行道可以舍斷這些渴愛。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以舍斷這些渴愛呢？”“賢友，正是這八支聖道可以舍斷這些渴愛，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以舍斷這些渴愛的行道。”“賢友，可以舍斷這些渴愛的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第十[經]。
十一、暴流問經
三百二十四、“舍利弗賢友，人們說‘暴流、暴流’。賢友，什麼是暴流呢？”“賢友，有這四暴流：欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流——賢友，這就是四暴流。”“賢友，那麼有道、有行道可以舍斷這些暴流嗎？”“賢友，有道、有行道可以舍斷這些暴流。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以舍斷這些暴流呢？”“賢友，正是這八支聖道可以舍斷這些暴流，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以舍斷這些暴流的行道。”“賢友，可以舍斷這些暴流的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第十一[經]。
十二、取問經
三百二十五、“舍利弗賢友，人們說‘取、取’。賢友，什麼是取呢？”“賢友，有這四取：欲取、見取、戒禁取、我論取——賢友，這就是四取。”“賢友，那麼有道、有行道可以舍斷這些取嗎？”“賢友，有道、有行道可以舍斷這些取。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以舍斷這些取呢？”“賢友，正是這八支聖道可以舍斷這些取，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以舍斷這些取的行道。”“賢友，可以舍斷這些取的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第十二[經]。
十三、有問經
三百二十六、“舍利弗賢友，人們說‘有、有’。賢友，什麼是有呢？”“賢友，有這三有：欲有、色有、無色有——賢友，這就是三有。”“賢友，那麼有道、有行道可以遍知這些有嗎？”“賢友，有道、有行道可以遍知這些有。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以遍知這些有呢？”“賢友，正是這八支聖道可以遍知這些有，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以遍知這些有的行道。”“賢友，可以遍知這些有的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第十三[經]。
十四、苦問經
三百二十七、“舍利弗賢友，人們說‘苦、苦’。賢友，什麼是苦呢？”“賢友，有這三苦性：苦苦性、行苦性、壞苦性——賢友，這就是三苦性。”“賢友，那麼有道、有行道可以遍知這些苦性嗎？”“賢友，有道、有行道可以遍知這些苦性。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以遍知這些苦性呢？”“賢友，正是這八支聖道可以遍知這些苦性，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以遍知這些苦性的行道。”“賢友，可以遍知這些苦性的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第十四[經]。
十五、有身問經
三百二十八、“舍利弗賢友，人們說‘有身、有身’。賢友，什麼是有身呢？”“賢友，世尊說這五取蘊就是有身，即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。賢友，世尊說這五取蘊就是有身。”“賢友，那麼有道、有行道可以遍知這有身嗎？”“賢友，有道、有行道可以遍知這有身。”“賢友，那麼什麼是道、什麼是行道，可以遍知這有身呢？”“賢友，正是這八支聖道可以遍知這有身，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。賢友，這就是道，這就是可以遍知這有身的行道。”“賢友，可以遍知這有身的道是善妙的，行道是善妙的。舍利弗賢友，而這足以[令人]不放逸。”第十五[經]。
十六、難作問經
三百二十九、“舍利弗賢友，在這法與律中，什麼是難作的？”“賢友，在這法與律中，出家是難作的。”“賢友，那麼對已出家者而言，什麼是難作的？”“賢友，對已出家者而言，欣樂（abhirati）是難作的。”“賢友，那麼對已欣樂者而言，什麼是難作的？”“賢友，對已欣樂者而言，法隨法行是難作的。”“賢友，那麼法隨法行的比丘要多久才會成為阿羅漢？”“賢友，不久。”第十六[經]。
《閻浮車相應》完畢。
其攝頌——
涅槃與阿羅漢果，說法者、為了什麼目的；
安慰、最上安慰，受、漏與無明；
渴愛、暴流、取，有、苦與有身。
於這法與律中難作。