五、一切無常品
一至九、無常等九經
四十三、因緣在舍衛城。在那裡……乃至……“諸比丘，一切是無常的。諸比丘，什麼是一切無常的？諸比丘，眼是無常的，色是無常的，眼識是無常的，眼觸是無常的。凡是以眼觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——那也是無常的……乃至……舌是無常的，味是無常的，舌識是無常的，舌觸是無常的。凡是以舌觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——那也是無常的。身是無常的……乃至……意是無常的，法是無常的，意識是無常的，意觸是無常的。凡是以意觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——那也是無常的。諸比丘，這樣見時，有聞的聖弟子於眼也厭離，於色也厭離，於眼識也厭離，於眼觸也厭離。凡是以眼觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——於它也厭離……乃至……於意也厭離，於法也厭離，於意識也厭離，於意觸也厭離，凡是以意觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——於它也厭離。由厭離而離貪，由離貪而解脫，於解脫便有‘已解脫’之智。他了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第一[經]。
四十四、“諸比丘，一切是苦……乃至……”第二[經]。
四十五、“諸比丘，一切是無我……乃至……”第三[經]。
四十六、“諸比丘，一切是應證知的……乃至……”第四[經]。
四十七、“諸比丘，一切是應遍知的……乃至……”第五[經]。
四十八、“諸比丘，一切是應舍斷的……乃至……”第六[經]。
四十九、“諸比丘，一切是應作證的……乃至……”第七[經]。
五十、“諸比丘，一切是應以證知而遍知的……乃至……”第八[經]。
五十一、“諸比丘，一切是被擾亂的……乃至……”第九[經]。
十、被侵害經
五十二、“諸比丘，一切是被侵害的。諸比丘，什麼是一切被侵害的？諸比丘，眼是被侵害的，色是被侵害的，眼識是被侵害的，眼觸是被侵害的。凡是以眼觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——那也是被侵害的……乃至……舌是被侵害的，味是被侵害的，舌識是被侵害的，舌觸是被侵害的。凡是以舌觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——那也是被侵害的。身是被侵害的……意是被侵害的，法是被侵害的，意識是被侵害的，意觸是被侵害的。凡是以意觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——那也是被侵害的。諸比丘，這樣見時，有聞的聖弟子於眼也厭離，於色也厭離，於眼識也厭離，於眼觸也厭離。凡是以眼觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——於它也厭離……乃至……於意也厭離，於法也厭離，於意識也厭離，於意觸也厭離。凡是以意觸為緣而生起的感受——或樂、或苦、或不苦不樂——於它也厭離。由厭離而離貪，由離貪而解脫，於解脫便有‘已解脫’之智。他了知：‘生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。’”第十[經]。
一切無常品第五。
其攝頌——
無常、苦、無我，應證知、應遍知；
應舍斷、應作證，應以證知而遍知；
被擾亂、被侵害，此品即由此而稱說。
《六處品》第一五十[經]完畢。
那第一五十[經]的品攝頌——
無常品、雙[品]，一切品、生法[品]；
以無常品[滿]五十，第五由此而稱說。