十、根修習經
四五三、如是我聞——一時，世尊住在迦姜伽羅（Gajaṅgalā）的蘇韋盧林（Suveḷuvana）。於是，波羅奢那（Pārāsiviya）[婆羅門]的弟子優多羅（Uttara）青年來到世尊之處；到了之後，與世尊互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。世尊對坐在一旁的波羅奢那[婆羅門]的弟子優多羅青年這樣說——“優多羅，波羅奢那婆羅門為弟子們宣說根修習（indriyabhāvanā）嗎？”“喬達摩尊師，波羅奢那婆羅門為弟子們宣說根修習。”“優多羅，那麼波羅奢那婆羅門是如何為弟子們宣說根修習的呢？”“喬達摩尊師，在此，不以眼見色，不以耳聞聲——喬達摩尊師，波羅奢那婆羅門就是這樣為弟子們宣說根修習的。”“優多羅，若是這樣，照波羅奢那婆羅門的說法，盲人將是已修習根者，聾人將是已修習根者。優多羅，因為盲人不以眼見色，聾人不以耳聞聲。”這樣說時，波羅奢那[婆羅門]的弟子優多羅青年默然、失色、垂肩、低頭、悶然、無言以對地坐著。
於是世尊知道波羅奢那[婆羅門]的弟子優多羅青年默然、失色、垂肩、低頭、悶然、無言以對，便召喚具壽阿難（Ānanda）：“阿難，波羅奢那婆羅門為弟子們宣說根修習是一個樣子；阿難，而在聖者之律中，無上的根修習是另一個樣子。”“世尊，這正是時候；善逝，這正是時候！願世尊宣說聖者之律中的無上的根修習。聽了世尊[所說]，比丘們將會受持。”“那麼，阿難，你要諦聽，好好作意，我要說了。”“是的，尊者。”具壽阿難應諾了世尊。世尊這樣說——
四五四、“阿難，在聖者之律中，無上的根修習是怎樣的呢？阿難，在此，比丘以眼見色後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他這樣了知：‘我生起了這可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而這是有為的、粗的、緣起的。這是寂靜的，這是殊勝的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便滅去；舍住立。阿難，猶如具眼的人睜開了眼又閉上，或閉上了眼又睜開；阿難，正是這樣，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不費力地滅去，舍住立——阿難，這稱為在聖者之律中，於眼所識的諸色的無上的根修習。
四五五、“再者，阿難，比丘以耳聞聲後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他這樣了知：‘我生起了這可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而這是有為的、粗的、緣起的。這是寂靜的，這是殊勝的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便滅去；舍住立。阿難，猶如有力之人毫不費力地彈指；阿難，正是這樣，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不費力地滅去，舍住立——阿難，這稱為在聖者之律中，於耳所識的諸聲的無上的根修習。
四五六、“再者，阿難，比丘以鼻嗅香後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他這樣了知：‘我生起了這可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而這是有為的、粗的、緣起的。這是寂靜的，這是殊勝的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便滅去；舍住立。阿難，猶如在略為傾斜的蓮葉上，水滴滾落而不住立；阿難，正是這樣，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不費力地滅去，舍住立——阿難，這稱為在聖者之律中，於鼻所識的諸香的無上的根修習。
四五七、“再者，阿難，比丘以舌嘗味後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他這樣了知：‘我生起了這可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而這是有為的、粗的、緣起的。這是寂靜的，這是殊勝的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便滅去；舍住立。阿難，猶如有力之人把唾沫團聚在舌尖上，不費力地吐出；阿難，正是這樣，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不費力地滅去，舍住立——阿難，這稱為在聖者之律中，於舌所識的諸味的無上的根修習。
四五八、“再者，阿難，比丘以身觸所觸後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他這樣了知：‘我生起了這可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而這是有為的、粗的、緣起的。這是寂靜的，這是殊勝的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便滅去；舍住立。阿難，猶如有力之人伸展屈曲的手臂，或屈曲伸展的手臂；阿難，正是這樣，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不費力地滅去，舍住立——阿難，這稱為在聖者之律中，於身所識的諸觸的無上的根修習。
四五九、“再者，阿難，比丘以意識知法後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他這樣了知：‘我生起了這可意的，生起了不可意的，生起了可意不可意的。而這是有為的、粗的、緣起的。這是寂靜的，這是殊勝的，即：舍。’他那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的便滅去；舍住立。阿難，猶如有力之人把兩三滴水滴落在整日被燒熱的鐵鍋上。阿難，水滴的落下是遲緩的，然而它隨即迅速地歸於消盡、耗竭；阿難，正是這樣，凡是任何人，其已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，如此迅速、如此快捷、如此不費力地滅去，舍住立——阿難，這稱為在聖者之律中，於意所識的諸法的無上的根修習。阿難，在聖者之律中，無上的根修習就是這樣的。
四六〇、“阿難，怎樣是有學的行道者呢？阿難，在此，比丘以眼見色後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他對那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，苦惱、羞慚、厭惡。以耳聞聲後……乃至……以鼻嗅香後……以舌嘗味後……以身觸所觸後……以意識知法後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他對那已生起的可意的、已生起的不可意的、已生起的可意不可意的，苦惱、羞慚、厭惡。阿難，有學的行道者就是這樣的。
四六一、“阿難，怎樣是已修習根的聖者呢？阿難，在此，比丘以眼見色後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他若希望：‘願我於可厭惡者住於不厭惡想’，他便於其中住於不厭惡想。若希望：‘願我於不可厭惡者住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想。若希望：‘願我於可厭惡者與不可厭惡者[二者]皆住於不厭惡想’，他便於其中住於不厭惡想。若希望：‘願我於不可厭惡者與可厭惡者[二者]皆住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想。若希望：‘願我回避可厭惡與不可厭惡這二者，住於舍，具念、正知’，他便於其中住於舍，具念、正知。
四六二、“再者，阿難，比丘以耳聞聲後……乃至……以鼻嗅香後……以舌嘗味後……以身觸所觸後……以意識知法後，生起可意的，生起不可意的，生起可意不可意的。他若希望：‘願我於可厭惡者住於不厭惡想’，他便於其中住於不厭惡想。若希望：‘願我於不可厭惡者住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想。若希望：‘願我於可厭惡者與不可厭惡者[二者]皆住於不厭惡想’，他便於其中住於不厭惡想。若希望：‘願我於不可厭惡者與可厭惡者[二者]皆住於厭惡想’，他便於其中住於厭惡想。若希望：‘願我回避可厭惡與不可厭惡這二者，住於舍，具念、正知’，他便於其中住於舍，具念、正知。阿難，已修習根的聖者就是這樣的。
四六三、“阿難，如是，我已宣說了聖者之律中的無上的根修習，已宣說了有學的行道者，已宣說了已修習根的聖者。阿難，凡是求弟子之利益者、悲憫者的導師以悲憫而應為[弟子]所作的，我已為你們作了。阿難，這些是樹下，這些是空屋——修禪吧，阿難！莫放逸，莫日後追悔。這就是我們對你們的教誡。”
世尊說了這[番話]。具壽阿難滿意、歡喜世尊之所說。
《根修習經》終，[《六處品》中之]第十[經]。
《六處品》終，第五[品]。
其攝頌——
給孤獨、闡陀，富樓那、難陀迦與羅睺羅；
六六、六處，頻頭城、遍淨；
以及根修習——[這是]第五教誡品。
這是諸品的攝頌——
天湖與次第，空與分別，
以及六處——這些品住立於後分五十[經]中。
《後分五十[經]》[至此]圓滿。
以三個五十[經]所莊嚴的
整部《中部》[至此]圓滿。