十一、十上經（Dasuttarasutta）
如是我聞：一時，世尊住在瞻波（Campā），伽伽羅（Gaggarā）蓮池岸邊，與約五百位比丘組成的大比丘僧團一起。在那裡，具壽舍利弗對比丘們說：“賢友，諸比丘！”“賢友。”那些比丘應諾具壽舍利弗。具壽舍利弗這樣說：
“我將宣說十上[法]，[那]為證得涅槃、為作苦之邊際、為解脫一切繫縛的法。”
一法
“賢友們，有一法是多所作的，有一法應修習，有一法應遍知，有一法應舍斷，有一法屬退分，有一法屬勝分，有一法難通達，有一法應令生起，有一法應證知，有一法應作證。
（一）“什麼是那多所作的一法呢？於諸善法不放逸。這就是那多所作的一法。
（二）“什麼是那應修習的一法呢？與悅俱的身至念。這就是那應修習的一法。
（三）“什麼是那應遍知的一法呢？有漏、順取的觸。這就是那應遍知的一法。
（四）“什麼是那應舍斷的一法呢？我慢。這就是那應舍斷的一法。
（五）“什麼是那屬退分的一法呢？不如理作意。這就是那屬退分的一法。
（六）“什麼是那屬勝分的一法呢？如理作意。這就是那屬勝分的一法。
（七）“什麼是那難通達的一法呢？無間的心定。這就是那難通達的一法。
（八）“什麼是那應令生起的一法呢？不動的智。這就是那應令生起的一法。
（九）“什麼是那應證知的一法呢？一切眾生依食而住。這就是那應證知的一法。
（十）“什麼是那應作證的一法呢？不動的心解脫。這就是那應作證的一法。
“如是，這十法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
二法
“賢友們，有二法是多所作的，有二法應修習，有二法應遍知，有二法應舍斷，有二法屬退分，有二法屬勝分，有二法難通達，有二法應令生起，有二法應證知，有二法應作證。
（一）“哪二法是多所作的呢？念與正知。這二法就是多所作的。
（二）“哪二法是應修習的呢？止與觀。這二法就是應修習的。
（三）“哪二法是應遍知的呢？名與色。這二法就是應遍知的。
（四）“哪二法是應舍斷的呢？無明與有愛。這二法就是應舍斷的。
（五）“哪二法是屬退分的呢？難受勸與惡友。這二法就是屬退分的。
（六）“哪二法是屬勝分的呢？易受勸與善友。這二法就是屬勝分的。
（七）“哪二法是難通達的呢？使眾生雜染的因與緣，以及使眾生清淨的因與緣。這二法就是難通達的。
（八）“哪二法是應令生起的呢？二智——盡智、無生智。這二法就是應令生起的。
（九）“哪二法是應證知的呢？二界——有為界與無為界。這二法就是應證知的。
（十）“哪二法是應作證的呢？明與解脫。這二法就是應作證的。
“如是，這二十法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
三法
“賢友們，有三法是多所作的，有三法應修習……乃至……有三法應作證。
（一）“哪三法是多所作的呢？親近善士、聽聞正法、法隨法行。這三法就是多所作的。
（二）“哪三法是應修習的呢？三定——有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定。這三法就是應修習的。
（三）“哪三法是應遍知的呢？三受——樂受、苦受、不苦不樂受。這三法就是應遍知的。
（四）“哪三法是應舍斷的呢？三愛——欲愛、有愛、無有愛。這三法就是應舍斷的。
（五）“哪三法是屬退分的呢？三不善根——貪是不善根，瞋是不善根，痴是不善根。這三法就是屬退分的。
（六）“哪三法是屬勝分的呢？三善根——無貪是善根，無瞋是善根，無痴是善根。這三法就是屬勝分的。
（七）“哪三法是難通達的呢？三出離界——諸欲的出離即是出離（nekkhamma），諸色的出離即是無色；而凡任何已成的、有為的、緣起的，其出離即是滅。這三法就是難通達的。
（八）“哪三法是應令生起的呢？三智——於過去分的智、於未來分的智、於現在分的智。這三法就是應令生起的。
（九）“哪三法是應證知的呢？三界——欲界、色界、無色界。這三法就是應證知的。
（十）“哪三法是應作證的呢？三明——宿住隨念智是明，眾生死生智是明，諸漏盡智是明。這三法就是應作證的。
“如是，這三十法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
四法
“賢友們，有四法是多所作的，有四法應修習……乃至……有四法應作證。
（一）“哪四法是多所作的呢？四輪——住於適宜的地方、依止善士、自身的正確安立、宿世曾作福。這四法就是多所作的。
（二）“哪四法是應修習的呢？四念處——賢友，在此，比丘於身隨觀身而住，熱勤（ātāpī）、正知、具念，調伏世間的貪與憂；於諸受……乃至……於心……於諸法隨觀法而住，熱勤、正知、具念，調伏世間的貪與憂。這四法就是應修習的。
（三）“哪四法是應遍知的呢？四食——粗或細的段食為第一，觸為第二，意思為第三，識為第四。這四法就是應遍知的。
（四）“哪四法是應舍斷的呢？四暴流——欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。這四法就是應舍斷的。
（五）“哪四法是屬退分的呢？四軛——欲軛、有軛、見軛、無明軛。這四法就是屬退分的。
（六）“哪四法是屬勝分的呢？四離軛——欲軛的離軛、有軛的離軛、見軛的離軛、無明軛的離軛。這四法就是屬勝分的。
（七）“哪四法是難通達的呢？四定——退分定、住分定、勝分定、決擇分定。這四法就是難通達的。
（八）“哪四法是應令生起的呢？四智——法智、類智、他心智、世俗智。這四法就是應令生起的。
（九）“哪四法是應證知的呢？四聖諦——苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅之道聖諦。這四法就是應證知的。
（十）“哪四法是應作證的呢？四沙門果——須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。這四法就是應作證的。
“如是，這四十法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
五法
“賢友們，有五法是多所作的，有五法應修習……乃至……有五法應作證。
（一）“哪五法是多所作的呢？五勤支——賢友，在此，比丘有信，信如來的正覺：‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足（vijjācaraṇasampanna）、善逝（sugata）、世間解（lokavidū）、無上者、調御丈夫（anuttara purisadammasārathi）、天人導師（satthā devamanussānaṃ）、佛陀（buddha）、世尊。’少病少惱，具足等熟的消化力，不太冷、不太熱，[乃是]適中而堪能精勤的。不狡詐、不虛偽，對導師或對有智的諸同梵行者如實顯露自己。為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。有慧，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。這五法就是多所作的。
（二）“哪五法是應修習的呢？五支正定——喜遍滿、樂遍滿、心遍滿、光明遍滿、觀察相。這五法就是應修習的。
（三）“哪五法是應遍知的呢？五取蘊——色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。這五法就是應遍知的。
（四）“哪五法是應舍斷的呢？五蓋——欲欲蓋、瞋恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉追悔蓋、疑蓋。這五法就是應舍斷的。
（五）“哪五法是屬退分的呢？五心荒蕪——賢友，在此，比丘對導師懷疑、猶豫、不勝解、不淨信。賢友，凡是對導師懷疑、猶豫、不勝解、不淨信的比丘，他的心便不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，這是第一心荒蕪。復次，賢友，比丘對法懷疑、猶豫……乃至……對僧懷疑、猶豫……乃至……對學懷疑、猶豫……乃至……對諸同梵行者忿怒、不悅、心受打擊、成為荒蕪。賢友，凡是對諸同梵行者忿怒、不悅、心受打擊、成為荒蕪的比丘，他的心便不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，這是第五心荒蕪。這五法就是屬退分的。
（六）“哪五法是屬勝分的呢？五根——信根、精進根、念根、定根、慧根。這五法就是屬勝分的。
（七）“哪五法是難通達的呢？五出離界——賢友，在此，比丘作意諸欲時，心不趣入諸欲，不淨信，不安住，不解脫；而作意出離時，心趣入出離，淨信，安住，解脫。他的那個心是善往、善修、善出、善解脫、離繫於諸欲的。凡是以諸欲為緣而生起的諸漏、苦惱、熱惱，他已從其中解脫，不再感受那種受。這就稱為諸欲的出離。“復次，賢友，比丘作意瞋恚時，心不趣入瞋恚，不淨信，不安住，不解脫；而作意無瞋恚時，心趣入無瞋恚，淨信，安住，解脫。他的那個心是善往、善修、善出、善解脫、離繫於瞋恚的。凡是以瞋恚為緣而生起的諸漏、苦惱、熱惱，他已從其中解脫，不再感受那種受。這就稱為瞋恚的出離。“復次，賢友，比丘作意惱害時，心不趣入惱害，不淨信，不安住，不解脫；而作意無惱害時，心趣入無惱害，淨信，安住，解脫。他的那個心是善往、善修、善出、善解脫、離繫於惱害的。凡是以惱害為緣而生起的諸漏、苦惱、熱惱，他已從其中解脫，不再感受那種受。這就稱為惱害的出離。“復次，賢友，比丘作意諸色時，心不趣入諸色，不淨信，不安住，不解脫；而作意無色時，心趣入無色，淨信，安住，解脫。他的那個心是善往、善修、善出、善解脫、離繫於諸色的。凡是以諸色為緣而生起的諸漏、苦惱、熱惱，他已從其中解脫，不再感受那種受。這就稱為諸色的出離。“復次，賢友，比丘作意有身時，心不趣入有身，不淨信，不安住，不解脫；而作意有身之滅時，心趣入有身之滅，淨信，安住，解脫。他的那個心是善往、善修、善出、善解脫、離繫於有身的。凡是以有身為緣而生起的諸漏、苦惱、熱惱，他已從其中解脫，不再感受那種受。這就稱為有身的出離。這五法就是難通達的。
（八）“哪五法是應令生起的呢？五智正定——‘此定是現在樂且未來樂異熟的’，各自的智生起；‘此定是聖的、無食的’，各自的智生起；‘此定不是劣人所習的’，各自的智生起；‘此定是寂靜的、殊勝的、由止息而得的、由心專一性而證得的，不是以有行的制伏遮止而得的’，各自的智生起；‘而我正是具念地入此定、具念地出[此定]’，各自的智生起。這五法就是應令生起的。
（九）“哪五法是應證知的呢？五解脫處——賢友，在此，導師為比丘說法，或某位堪為尊重的同梵行者[為他說法]。賢友，導師或某位堪為尊重的同梵行者如何如何為比丘說法，他便如何如何於那法領受義、領受法。於他這領受義者、領受法者，愉悅生起；愉悅者，喜（pīti）生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂（sukha）；有樂者，心得定（samādhi）。這是第一解脫處。“復次，賢友，導師並不為比丘說法，也沒有某位堪為尊重的同梵行者[為他說法]，而是他依所聞、依所受持，為他人廣說法。賢友，比丘如何如何依所聞、依所受持為他人廣說法，他便如何如何於那法領受義、領受法。於他這領受義者、領受法者，愉悅生起；愉悅者，喜（pīti）生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂（sukha）；有樂者，心得定（samādhi）。這是第二解脫處。“復次，賢友，導師並不為比丘說法，也沒有某位堪為尊重的同梵行者[為他說法]，他也不依所聞、依所受持為他人廣說法，而是他依所聞、依所受持廣作誦習。賢友，比丘如何如何依所聞、依所受持廣作誦習，他便如何如何於那法領受義、領受法。於他這領受義者、領受法者，愉悅生起；愉悅者，喜（pīti）生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂（sukha）；有樂者，心得定（samādhi）。這是第三解脫處。“復次，賢友，導師並不為比丘說法，也沒有某位堪為尊重的同梵行者[為他說法]，他也不依所聞、依所受持為他人廣說法，也不依所聞、依所受持廣作誦習，而是他依所聞、依所受持，以心隨尋、隨伺、以意隨觀察。賢友，比丘如何如何依所聞、依所受持以心隨尋、隨伺、以意隨觀察，他便如何如何於那法領受義、領受法。於他這領受義者、領受法者，愉悅生起；愉悅者，喜（pīti）生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂（sukha）；有樂者，心得定（samādhi）。這是第四解脫處。“復次，賢友，導師並不為比丘說法，也沒有某位堪為尊重的同梵行者[為他說法]，他也不依所聞、依所受持為他人廣說法，也不依所聞、依所受持廣作誦習，也不依所聞、依所受持以心隨尋、隨伺、以意隨觀察，而是他善把持、善作意、善憶持、以慧善通達某一定相。賢友，比丘如何如何善把持、善作意、善憶持、以慧善通達某一定相，他便如何如何於那法領受義、領受法。於他這領受義者、領受法者，愉悅生起；愉悅者，喜（pīti）生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂（sukha）；有樂者，心得定（samādhi）。這是第五解脫處。這五法就是應證知的。
（十）“哪五法是應作證的呢？五法蘊——戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。這五法就是應作證的。
“如是，這五十法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
六法
“賢友們，有六法是多所作的，有六法應修習……乃至……有六法應作證。
（一）“哪六法是多所作的呢？六可念法——賢友，在此，比丘對諸同梵行者，無論於顯於隱，慈的身業都已現起，這也是一種可念法，令[人]可愛、令[人]可尊重，導向攝受、無諍、和合、一如。“復次，賢友，比丘對諸同梵行者，無論於顯於隱，慈的語業都已現起……乃至……導向一如。“復次，賢友，比丘對諸同梵行者，無論於顯於隱，慈的意業都已現起……乃至……導向一如。“復次，賢友，比丘凡是如法所得的如法利養，乃至只是缽中所受的一分，對這樣的利養也不獨自受用，而是與持戒的諸同梵行者共同受用，這也是一種可念法……乃至……導向一如。“復次，賢友，比丘對於那些無毀、無穿、無斑、無雜、自在、智者所贊、不被執取、導向定的諸戒，無論於顯於隱，都與諸同梵行者住於戒的相同，這也是一種可念法……乃至……導向一如。“復次，賢友，比丘對於那聖的、能出離的、能使行者正確盡苦的見，無論於顯於隱，都與諸同梵行者住於見的相同，這也是一種可念法，令[人]可愛、令[人]可尊重，導向攝受、無諍、和合、一如。這六法就是多所作的。
（二）“哪六法是應修習的呢？六隨念處——佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、施捨隨念、天隨念。這六法就是應修習的。
（三）“哪六法是應遍知的呢？六內處——眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。這六法就是應遍知的。
（四）“哪六法是應舍斷的呢？六愛身——色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。這六法就是應舍斷的。
（五）“哪六法是屬退分的呢？六不恭敬——賢友，在此，比丘對導師不恭敬、不順從而住；對法……乃至……對僧……對學……對不放逸……對親厚不恭敬、不順從而住。這六法就是屬退分的。
（六）“哪六法是屬勝分的呢？六恭敬——賢友，在此，比丘對導師恭敬、順從而住；對法……乃至……對僧……對學……對不放逸……對親厚恭敬、順從而住。這六法就是屬勝分的。
（七）“哪六法是難通達的呢？六出離界——賢友，在此，比丘可能這樣說：‘我的慈心解脫已修習、已多作、已作車乘、已作基地、已確立、已積習、已善精勤，然而瞋恚仍然遍取我的心而住。’對他應當說：‘不要這樣[說]！尊者不要這樣說，不要誹謗世尊；誹謗世尊是不善的，世尊不會這樣說。賢友，這是無理的、不可能的——慈心解脫已修習、已多作、已作車乘、已作基地、已確立、已積習、已善精勤，而瞋恚還會遍取他的心而住，這是不可能的。賢友，瞋恚的出離正是慈心解脫。’“賢友，在此，比丘可能這樣說：‘我的悲心解脫已修習……乃至……然而惱害仍然遍取我的心而住。’對他應當說：‘不要這樣[說]！尊者不要這樣說，不要誹謗世尊……乃至……賢友，惱害的出離正是悲心解脫。’“賢友，在此，比丘可能這樣說：‘我的喜心解脫已修習……乃至……然而不樂仍然遍取我的心而住。’對他應當說：‘不要這樣[說]！尊者不要這樣說，不要誹謗世尊……乃至……賢友，不樂的出離正是喜心解脫。’“賢友，在此，比丘可能這樣說：‘我的舍心解脫已修習……乃至……然而貪仍然遍取我的心而住。’對他應當說：‘不要這樣[說]！尊者不要這樣說，不要誹謗世尊……乃至……賢友，貪的出離正是舍心解脫。’“賢友，在此，比丘可能這樣說：‘我的無相心解脫已修習……乃至……然而我的識仍然隨逐於相。’對他應當說：‘不要這樣[說]！尊者不要這樣說，不要誹謗世尊……乃至……賢友，一切相的出離正是無相心解脫。’“賢友，在此，比丘可能這樣說：‘我的“我是”已經離去，我也不認為“我就是這個”，然而疑惑與猶豫之箭仍然遍取我的心而住。’對他應當說：‘不要這樣[說]！尊者不要這樣說，不要誹謗世尊；誹謗世尊是不善的，世尊不會這樣說。賢友，這是無理的、不可能的——“我是”已經離去、不認為“我就是這個”，而疑惑與猶豫之箭還會遍取他的心而住，這是不可能的。賢友，疑惑與猶豫之箭的出離正是我慢的根除。’這六法就是難通達的。
（八）“哪六法是應令生起的呢？六恆住——賢友，在此，比丘以眼見色後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知；以耳聞聲後……乃至……以鼻嗅香後……以舌嘗味後……以身觸所觸後……以意識法後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。這六法就是應令生起的。
（九）“哪六法是應證知的呢？六無上——見無上、聞無上、得無上、學無上、承事無上、隨念無上。這六法就是應證知的。
（十）“哪六法是應作證的呢？六證智（abhiññā）——賢友，在此，比丘體驗多種神變：一身能變成多身，多身能合成一身；或顯現，或隱沒；穿越牆壁、垣牆、山嶽，無所障礙，猶如在虛空中；出沒於大地之中，猶如在水中；在水上行走而不沉沒，猶如在地上；在虛空中結跏趺坐而行，猶如有翼之鳥；甚至以手觸摸、撫摸有如此大神力、大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界。“他以清淨、超人的天耳界，聽見天的與人的兩種聲音，無論遠的還是近的。“他以自己的心遍知其他眾生、其他人的心：有貪的心，了知為‘有貪的心’……乃至……未解脫的心，了知為‘未解脫的心’。“他回憶起許多種宿住，即：一生……乃至……如此，他回憶起具有行相、具有細節的許多種宿住。“他以清淨、超人的天眼，看見眾生的死亡與投生：或低賤或高貴，或美麗或醜陋，或善趣或惡趣，了知眾生隨業而去……乃至……“他以諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫（cetovimutti）、慧解脫（paññāvimutti），成就並住。這六法就是應作證的。
“如是，這六十法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
七法
“賢友們，有七法是多所作的，有七法應修習……乃至……有七法應作證。
（一）“哪七法是多所作的呢？七聖財——信財、戒財、慚財、愧財、聞財、施捨財、慧財。這七法就是多所作的。
（二）“哪七法是應修習的呢？七覺支——念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。這七法就是應修習的。
（三）“哪七法是應遍知的呢？七識住——賢友，有眾生身有種種、想有種種，譬如人、一部分諸天、一部分墮處者——這是第一識住。“賢友，有眾生身有種種而想同一，譬如最初生起的梵身天（brahmakāyika）諸天——這是第二識住。“賢友，有眾生身同一而想有種種，譬如光音天（Ābhassara）諸天——這是第三識住。“賢友，有眾生身同一、想亦同一，譬如遍淨天（Subhakiṇha）諸天——這是第四識住。“賢友，有眾生完全超越色想……乃至……[知]‘虛空是無邊的’，到達空無邊處——這是第五識住。“賢友，有眾生完全超越空無邊處，[知]‘識是無邊的’，到達識無邊處——這是第六識住。“賢友，有眾生完全超越識無邊處，[知]‘什麼都沒有’，到達無所有處——這是第七識住。這七法就是應遍知的。
（四）“哪七法是應舍斷的呢？七隨眠——欲貪隨眠、瞋恚隨眠、見隨眠、疑隨眠、慢隨眠、有貪隨眠、無明隨眠。這七法就是應舍斷的。
（五）“哪七法是屬退分的呢？七非正法——賢友，在此，比丘是無信者、無慚者、無愧者、少聞者、懈怠者、失念者、劣慧者。這七法就是屬退分的。
（六）“哪七法是屬勝分的呢？七正法——賢友，在此，比丘是有信者、有慚者、有愧者、多聞者、發起精進者、念已現起者、有慧者。這七法就是屬勝分的。
（七）“哪七法是難通達的呢？七善士法——賢友，在此，比丘是知法者、知義者、知自者、知量者、知時者、知眾者、知人者。這七法就是難通達的。
（八）“哪七法是應令生起的呢？七想——無常想、無我想、不淨想、過患想、舍斷想、離貪想、滅想。這七法就是應令生起的。
（九）“哪七法是應證知的呢？七無十事（niddasavatthu）——賢友，在此，比丘對受持學處有強烈的欲，將來對受持學處也愛戀未離。對法的審察有強烈的欲，將來對法的審察也愛戀未離。對欲的調伏有強烈的欲，將來對欲的調伏也愛戀未離。對宴默有強烈的欲，將來對宴默也愛戀未離。對發起精進有強烈的欲，將來對發起精進也愛戀未離。對念與審慎有強烈的欲，將來對念與審慎也愛戀未離。對見的通達有強烈的欲，將來對見的通達也愛戀未離。這七法就是應證知的。
（十）“哪七法是應作證的呢？七漏盡[比丘]力——賢友，在此，漏盡比丘以正慧如實善見一切行是無常的。賢友，漏盡比丘以正慧如實善見一切行是無常的——這也是漏盡比丘的力，漏盡比丘依此力宣稱諸漏的滅盡：‘我的諸漏已盡。’“復次，賢友，漏盡比丘以正慧如實善見諸欲猶如火炭坑。賢友，……乃至……——這也是漏盡比丘的力，漏盡比丘依此力宣稱諸漏的滅盡：‘我的諸漏已盡。’“復次，賢友，漏盡比丘的心傾向遠離、趨向遠離、朝向遠離、住立於遠離、樂於出離，完全脫離一切屬於漏住的諸法。賢友，……乃至……——這也是漏盡比丘的力，漏盡比丘依此力宣稱諸漏的滅盡：‘我的諸漏已盡。’“復次，賢友，漏盡比丘已修習、已善修習四念處。賢友，……乃至……——這也是漏盡比丘的力，漏盡比丘依此力宣稱諸漏的滅盡：‘我的諸漏已盡。’“復次，賢友，漏盡比丘已修習、已善修習五根。賢友，……乃至……——這也是漏盡比丘的力，漏盡比丘依此力宣稱諸漏的滅盡：‘我的諸漏已盡。’“復次，賢友，漏盡比丘已修習、已善修習七覺支。賢友，……乃至……——這也是漏盡比丘的力，漏盡比丘依此力宣稱諸漏的滅盡：‘我的諸漏已盡。’“復次，賢友，漏盡比丘已修習、已善修習八支聖道。賢友，漏盡比丘已修習、已善修習八支聖道——這也是漏盡比丘的力，漏盡比丘依此力宣稱諸漏的滅盡：‘我的諸漏已盡。’這七法就是應作證的。
“如是，這七十法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
第一誦分終。
八法
“賢友們，有八法是多所作的，有八法應修習……乃至……有八法應作證。
（一）“哪八法是多所作的呢？八因、八緣能使未得的梵行之初的慧得以獲得，使已得的[慧]增多、廣大、由修習而圓滿。是哪八[因緣]呢？賢友，在此，比丘依止導師或某位堪為尊重的同梵行者而住，對他有強烈的慚愧現起，且有愛與恭敬。這是使未得的梵行之初的慧得以獲得、使已得的[慧]增多、廣大、由修習而圓滿的第一因、第一緣。“他依止那位導師或某位堪為尊重的同梵行者而住，對他有強烈的慚愧現起，且有愛與恭敬；他時時前往請問、發問：‘尊者，這是怎樣？這是什麼義？’那些具壽便為他開顯未開顯的，明瞭未明瞭的，並於種種可疑之處除遣其疑。這是使未得的梵行之初的慧得以獲得、使已得的[慧]增多、廣大、由修習而圓滿的第二因、第二緣。“他聽聞那法之後，以身遠離與心遠離二種遠離而成就。這是使未得的梵行之初的慧得以獲得、使已得的[慧]增多、廣大、由修習而圓滿的第三因、第三緣。“復次，賢友，比丘具戒，以波羅提木叉（pātimokkha）律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處（sikkhāpada）而學習。這是使未得的梵行之初的慧得以獲得、使已得的[慧]增多、廣大、由修習而圓滿的第四因、第四緣。“復次，賢友，比丘是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者。凡是那些初善、中善、後善的，具足義理與文句的，顯示完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達。這是使未得的梵行之初的慧得以獲得、使已得的[慧]增多、廣大、由修習而圓滿的第五因、第五緣。“復次，賢友，比丘為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。這是使未得的梵行之初的慧得以獲得、使已得的[慧]增多、廣大、由修習而圓滿的第六因、第六緣。“復次，賢友，比丘是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念。這是使未得的梵行之初的慧得以獲得、使已得的[慧]增多、廣大、由修習而圓滿的第七因、第七緣。“復次，賢友，比丘於五取蘊隨觀生滅而住：‘色是如此，色的集起是如此，色的滅沒是如此；受是如此，受的集起是如此，受的滅沒是如此；想是如此，想的集起是如此，想的滅沒是如此；行是如此，行的集起是如此，行的滅沒是如此；識是如此，識的集起是如此，識的滅沒是如此。’這是使未得的梵行之初的慧得以獲得、使已得的[慧]增多、廣大、由修習而圓滿的第八因、第八緣。這八法就是多所作的。
（二）“哪八法是應修習的呢？八支聖道，即：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。這八法就是應修習的。
（三）“哪八法是應遍知的呢？八世間法——得、不得、名聲、無名聲、毀、贊、樂、苦。這八法就是應遍知的。
（四）“哪八法是應舍斷的呢？八邪性——邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定。這八法就是應舍斷的。
（五）“哪八法是屬退分的呢？八懈怠事——賢友，在此，比丘有工作應當做。他這樣想：‘我將有工作要做；而我做工作時身體會疲勞，我還是躺下吧！’於是他躺下，不發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的。這是第一懈怠事。“復次，賢友，比丘已做完工作。他這樣想：‘我做了工作；而我做工作時身體已疲勞，我還是躺下吧！’於是他躺下，不發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的……乃至……這是第二懈怠事。“復次，賢友，比丘有路應當走。他這樣想：‘我將有路要走；而我走路時身體會疲勞，我還是躺下吧！’於是他躺下，不發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的……乃至……這是第三懈怠事。“復次，賢友，比丘已走完路。他這樣想：‘我走了路；而我走路時身體已疲勞，我還是躺下吧！’於是他躺下，不發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的……乃至……這是第四懈怠事。“復次，賢友，比丘到村落或市鎮乞食，沒有得到粗的或細的食物足量的滿足。他這樣想：‘我到村落或市鎮乞食，沒有得到粗的或細的食物足量的滿足；因此我的身體疲勞、不堪作業，我還是躺下吧！’於是他躺下，不發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的……乃至……這是第五懈怠事。“復次，賢友，比丘到村落或市鎮乞食，得到了粗的或細的食物足量的滿足。他這樣想：‘我到村落或市鎮乞食，得到了粗的或細的食物足量的滿足；因此我的身體沉重、不堪作業，簡直像堆滿了豆子，我還是躺下吧！’於是他躺下，不發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的……乃至……這是第六懈怠事。“復次，賢友，比丘生起了輕微的病。他這樣想：‘我生起了這輕微的病；躺下是有理由的，我還是躺下吧！’於是他躺下，不發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的……乃至……這是第七懈怠事。“復次，賢友，比丘剛從病中起身，病癒不久。他這樣想：‘我剛從病中起身，病癒不久；因此我的身體虛弱、不堪作業，我還是躺下吧！’於是他躺下……乃至……這是第八懈怠事。這八法就是屬退分的。
（六）“哪八法是屬勝分的呢？八發勤事——賢友，在此，比丘有工作應當做。他這樣想：‘我將有工作要做；而我做工作時不易作意諸佛的教說，我還是發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的吧！’於是他發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的。這是第一發勤事。“復次，賢友，比丘已做完工作。他這樣想：‘我做了工作；而我做工作時未能作意諸佛的教說，我還是發起精進吧……乃至……’於是他發起精進……這是第二發勤事。“復次，賢友，比丘有路應當走。他這樣想：‘我將有路要走；而我走路時不易作意諸佛的教說，我還是發起精進吧……乃至……’於是他發起精進……這是第三發勤事。“復次，賢友，比丘已走完路。他這樣想：‘我走了路；而我走路時未能作意諸佛的教說，我還是發起精進吧……乃至……’於是他發起精進……這是第四發勤事。“復次，賢友，比丘到村落或市鎮乞食，沒有得到粗的或細的食物足量的滿足。他這樣想：‘我到村落或市鎮乞食，沒有得到粗的或細的食物足量的滿足；因此我的身體輕快、堪於作業，我還是發起精進吧……乃至……’於是他發起精進……這是第五發勤事。“復次，賢友，比丘到村落或市鎮乞食，得到了粗的或細的食物足量的滿足。他這樣想：‘我到村落或市鎮乞食，得到了粗的或細的食物足量的滿足；因此我的身體強健、堪於作業，我還是發起精進吧……乃至……’於是他發起精進……這是第六發勤事。“復次，賢友，比丘生起了輕微的病。他這樣想：‘我生起了這輕微的病；而這是可能的——我的病會加重，我還是發起精進吧……乃至……’於是他發起精進……這是第七發勤事。“復次，賢友，比丘剛從病中起身，病癒不久。他這樣想：‘我剛從病中起身，病癒不久；而這是可能的——我的病會復發，我還是發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的吧！’於是他發起精進，以達到未達到的、證得未證得的、作證未作證的。這是第八發勤事。這八法就是屬勝分的。
（七）“哪八法是難通達的呢？八種梵行住的非時、非機——賢友，在此，如來出現於世，是阿羅漢、正等正覺者，法被宣說——[那是]導向寂止的、導向般涅槃的、導向正覺的、善逝所宣說的；而這個人卻往生地獄。這是梵行住的第一非時、非機。“復次，賢友，如來出現於世，是阿羅漢、正等正覺者，法被宣說——[那是]導向寂止的、導向般涅槃的、導向正覺的、善逝所宣說的；而這個人卻往生畜生胎。這是梵行住的第二非時、非機。“復次……乃至……而往生餓鬼界。這是梵行住的第三非時、非機。“復次……乃至……而往生某一長壽的天眾。這是梵行住的第四非時、非機。“復次……乃至……而生在邊地諸國的蔑戾車（milakkha）中、無識者中——那裡沒有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的行處。這是梵行住的第五非時、非機。“復次……乃至……而這個人生在中部諸國；然而他是邪見者、有顛倒之見者——‘沒有布施，沒有供養（yiṭṭha），沒有祭祀（huta）；沒有善作、惡作之業的果與異熟（vipāka）；沒有此世，沒有他世；沒有母，沒有父；沒有化生的眾生（opapātika）；世間沒有正行的、正行道的沙門、婆羅門，自己以通智證知此世與他世之後加以宣說。’這是梵行住的第六非時、非機。“復次……乃至……而這個人生在中部諸國；然而他是劣慧者、愚鈍者、聾啞[般]者，不堪了知善說與惡說之義。這是梵行住的第七非時、非機。“復次……乃至……而這個人生在中部諸國；他是有慧者、不愚鈍者、不聾啞[般]者，堪於了知善說與惡說之義。這是梵行住的第八非時、非機。這八法就是難通達的。
（八）“哪八法是應令生起的呢？八大丈夫尋——‘此法是少欲者的，此法不是多欲者的；此法是知足者的，此法不是不知足者的；此法是遠離者的，此法不是喜好聚眾者的；此法是發起精進者的，此法不是懈怠者的；此法是念已現起者的，此法不是失念者的；此法是得定者的，此法不是不得定者的；此法是有慧者的，此法不是劣慧者的；此法是無妄衍者的，此法不是喜好妄衍者的。’這八法就是應令生起的。
（九）“哪八法是應證知的呢？八勝處——內有色想者見外諸色，是少的、美色的與醜色的，作這樣的想：‘我勝過它們而知、而見。’這是第一勝處。“內有色想者見外諸色，是無量的、美色的與醜色的，作這樣的想：‘我勝過它們而知、而見。’這是第二勝處。“內無色想者見外諸色，是少的、美色的與醜色的，作這樣的想：‘我勝過它們而知、而見。’這是第三勝處。“內無色想者見外諸色，是無量的、美色的與醜色的，作這樣的想：‘我勝過它們而知、而見。’這是第四勝處。“內無色想者見外諸色，是青的、青色的、青所顯的、青光的。猶如亞麻花（umā），是青的、青色的、青所顯的、青光的；又如那波羅奈所產、兩面磨光的布，是青的、青色的、青所顯的、青光的。同樣地，內無色想者見外諸色，是青的、青色的、青所顯的、青光的，作這樣的想：‘我勝過它們而知、而見。’這是第五勝處。“內無色想者見外諸色，是黃的、黃色的、黃所顯的、黃光的。猶如迦尼迦羅花（kaṇikāra），是黃的、黃色的、黃所顯的、黃光的；又如那波羅奈所產、兩面磨光的布，是黃的、黃色的、黃所顯的、黃光的。同樣地，內無色想者見外諸色，是黃的、黃色的、黃所顯的、黃光的，作這樣的想：‘我勝過它們而知、而見。’這是第六勝處。“內無色想者見外諸色，是赤的、赤色的、赤所顯的、赤光的。猶如朱槿花（bandhujīvaka），是赤的、赤色的、赤所顯的、赤光的；又如那波羅奈所產、兩面磨光的布，是赤的、赤色的、赤所顯的、赤光的。同樣地，內無色想者見外諸色，是赤的、赤色的、赤所顯的、赤光的，作這樣的想：‘我勝過它們而知、而見。’這是第七勝處。“內無色想者見外諸色，是白的、白色的、白所顯的、白光的。猶如太白星（osadhitārakā），是白的、白色的、白所顯的、白光的；又如那波羅奈所產、兩面磨光的布，是白的、白色的、白所顯的、白光的。同樣地，內無色想者見外諸色，是白的、白色的、白所顯的、白光的，作這樣的想：‘我勝過它們而知、而見。’這是第八勝處。這八法就是應證知的。
（十）“哪八法是應作證的呢？八解脫——有色者見諸色，這是第一解脫。“內無色想者見外諸色，這是第二解脫。“唯勝解為‘淨’，這是第三解脫。“完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，[知]‘虛空是無邊的’，成就並住於空無邊處，這是第四解脫。“完全超越空無邊處，[知]‘識是無邊的’，成就並住於識無邊處，這是第五解脫。“完全超越識無邊處，[知]‘什麼都沒有’，成就並住於無所有處，這是第六解脫。“完全超越無所有處，成就並住於非想非非想處，這是第七解脫。“完全超越非想非非想處，成就並住於想受滅（saññāvedayitanirodha），這是第八解脫。這八法就是應作證的。
“如是，這八十法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
九法
“賢友們，有九法是多所作的，有九法應修習……乃至……有九法應作證。
（一）“哪九法是多所作的呢？九種以如理作意為根本的法——如理作意者，愉悅生起；愉悅者，喜生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂；有樂者，心得定；心得定者，如實知見；如實知見者，厭離；厭離者，離貪；由離貪而解脫。這九法就是多所作的。
（二）“哪九法是應修習的呢？九清淨勤支——戒清淨是清淨勤支，心清淨是清淨勤支，見清淨是清淨勤支，度疑清淨是清淨勤支，道非道智見清淨是清淨勤支，行道智見清淨是清淨勤支，智見清淨是清淨勤支，慧清淨是清淨勤支，解脫清淨是清淨勤支。這九法就是應修習的。
（三）“哪九法是應遍知的呢？九眾生居——賢友，有眾生身有種種、想有種種，譬如人、一部分諸天、一部分墮處者——這是第一眾生居。“賢友，有眾生身有種種而想同一，譬如最初生起的梵身天（brahmakāyika）諸天——這是第二眾生居。“賢友，有眾生身同一而想有種種，譬如光音天（Ābhassara）諸天——這是第三眾生居。“賢友，有眾生身同一、想亦同一，譬如遍淨天（Subhakiṇha）諸天——這是第四眾生居。“賢友，有眾生是無想的、無所領受的，譬如無想眾生（asaññasatta）諸天——這是第五眾生居。“賢友，有眾生完全超越色想，有對想滅沒，不作意種種想，[知]‘虛空是無邊的’，到達空無邊處——這是第六眾生居。“賢友，有眾生完全超越空無邊處，[知]‘識是無邊的’，到達識無邊處——這是第七眾生居。“賢友，有眾生完全超越識無邊處，[知]‘什麼都沒有’，到達無所有處——這是第八眾生居。“賢友，有眾生完全超越無所有處，到達非想非非想處——這是第九眾生居。這九法就是應遍知的。
（四）“哪九法是應舍斷的呢？九種以愛為根本的法——緣於愛而有遍求，緣於遍求而有獲得，緣於獲得而有抉擇，緣於抉擇而有欲貪，緣於欲貪而有耽著，緣於耽著而有佔有，緣於佔有而有慳吝，緣於慳吝而有守護；因守護之故，便有執杖、執刀、爭吵、爭執、諍論、爾汝相斥、離間語、虛妄語等種種惡不善法生起。這九法就是應舍斷的。
（五）“哪九法是屬退分的呢？九怨恨事——[想]‘他曾對我作無益’而結怨恨；[想]‘他正對我作無益’而結怨恨；[想]‘他將對我作無益’而結怨恨；[想]‘他曾對我所愛、可意者作無益’而結怨恨……乃至……[想]‘正作無益’而結怨恨……乃至……[想]‘將作無益’而結怨恨；[想]‘他曾對我所不愛、不可意者作有益’而結怨恨……乃至……[想]‘正作有益’而結怨恨……乃至……[想]‘將作有益’而結怨恨。這九法就是屬退分的。
（六）“哪九法是屬勝分的呢？九怨恨的調伏——[想]‘他曾對我作無益，那在此哪裡求得到呢’而調伏怨恨；[想]‘他正對我作無益，那在此哪裡求得到呢’而調伏怨恨；[想]‘他將對我作無益，那在此哪裡求得到呢’而調伏怨恨；[想]‘他曾對我所愛、可意者作無益……乃至……正作無益……乃至……將作無益，那在此哪裡求得到呢’而調伏怨恨；[想]‘他曾對我所不愛、不可意者作有益……乃至……正作有益……乃至……將作有益，那在此哪裡求得到呢’而調伏怨恨。這九法就是屬勝分的。
（七）“哪九法是難通達的呢？九種種性——緣於界的種種性而生起觸的種種性，緣於觸的種種性而生起受的種種性，緣於受的種種性而生起想的種種性，緣於想的種種性而生起思惟的種種性，緣于思惟的種種性而生起欲的種種性，緣於欲的種種性而生起熱惱的種種性，緣於熱惱的種種性而生起遍求的種種性，緣於遍求的種種性而生起獲得的種種性。這九法就是難通達的。
（八）“哪九法是應令生起的呢？九想——不淨想、死想、於食厭逆想、於一切世間不樂想、無常想、於無常的苦想、於苦的無我想、舍斷想、離貪想。這九法就是應令生起的。
（九）“哪九法是應證知的呢？九次第住——賢友，在此，比丘離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住於初禪；尋、伺寂止……乃至……成就並住於第二禪；離喜……乃至……成就並住於第三禪；舍斷樂……乃至……成就並住於第四禪；完全超越色想……乃至……成就並住於空無邊處；完全超越空無邊處，[知]‘識是無邊的’，成就並住於識無邊處；完全超越識無邊處，[知]‘什麼都沒有’，成就並住於無所有處；完全超越無所有處，成就並住於非想非非想處；完全超越非想非非想處，成就並住於想受滅。這九法就是應證知的。
（十）“哪九法是應作證的呢？九次第滅——入初禪者，欲想已滅；入第二禪者，尋、伺已滅；入第三禪者，喜已滅；入第四禪者，入息、出息已滅；入空無邊處者，色想已滅；入識無邊處者，空無邊處想已滅；入無所有處者，識無邊處想已滅；入非想非非想處者，無所有處想已滅；入想受滅者，想與受已滅。這九法就是應作證的。
“如是，這九十法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
十法
“賢友們，有十法是多所作的，有十法應修習……乃至……有十法應作證。
（一）“哪十法是多所作的呢？十使[人]有依怙的法——賢友，在此，比丘具戒，以波羅提木叉（pātimokkha）律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處（sikkhāpada）而學習。賢友，比丘具戒……乃至……受持學處而學習——這也是使[人]有依怙的法。“復次，賢友，比丘是多聞者……乃至……以見善通達。賢友，比丘是多聞者……乃至……這也是使[人]有依怙的法。“復次，賢友，比丘是善友者、善伴者、善隨從者。賢友，比丘……乃至……是善隨從者。這也是使[人]有依怙的法。“復次，賢友，比丘是易受勸者，具足使人易受勸的諸法，能忍，善持教誡。賢友，比丘……乃至……善持教誡。這也是使[人]有依怙的法。“復次，賢友，比丘對於諸同梵行者種種大小應作之事，是嫻熟、不懈怠的，具足於此的方便審察（vīmaṃsā），堪能作、堪能安排。賢友，比丘……乃至……堪能安排。這也是使[人]有依怙的法。“復次，賢友，比丘是愛法者、言談可愛者，於增上法、增上律有廣大的愉悅。賢友，比丘……乃至……有廣大的愉悅。這也是使[人]有依怙的法。“復次，賢友，比丘對隨得的衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具知足。賢友，比丘……乃至……這也是使[人]有依怙的法。“復次，賢友，比丘住於發起精進……乃至……於諸善法[不放下重擔]。賢友，比丘……乃至……這也是使[人]有依怙的法。“復次，賢友，比丘是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念。賢友，比丘……乃至……這也是使[人]有依怙的法。“復次，賢友，比丘是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。賢友，比丘……乃至……這也是使[人]有依怙的法。這十法就是多所作的。
（二）“哪十法是應修習的呢？十遍處——有一[人]了知地遍，上、下、四維、無二、無量；有一[人]了知水遍……乃至……有一[人]了知火遍……有一[人]了知風遍……有一[人]了知青遍……有一[人]了知黃遍……有一[人]了知赤遍……有一[人]了知白遍……有一[人]了知空遍……有一[人]了知識遍，上、下、四維、無二、無量。這十法就是應修習的。
（三）“哪十法是應遍知的呢？十處——眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處。這十法就是應遍知的。
（四）“哪十法是應舍斷的呢？十邪性——邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫。這十法就是應舍斷的。
（五）“哪十法是屬退分的呢？十不善業道——殺生、不與取、欲邪行、虛妄語、離間語、粗惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。這十法就是屬退分的。
（六）“哪十法是屬勝分的呢？十善業道——離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛妄語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪欲、無瞋恚、正見。這十法就是屬勝分的。
（七）“哪十法是難通達的呢？十聖住——賢友，在此，比丘是已斷五支者、已具六支者、有一守護者、有四所依者、已除遣各別之諦者、已完全舍遣遍求者、無濁思惟者、身行已輕安者、心善解脫者、慧善解脫者。“賢友，比丘怎樣是已斷五支者呢？賢友，在此，比丘的欲欲已斷，瞋恚已斷，昏沉睡眠已斷，掉舉追悔已斷，疑已斷。賢友，這樣比丘就是已斷五支者。“賢友，比丘怎樣是已具六支者呢？賢友，在此，比丘以眼見色後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知；以耳聞聲後……乃至……以鼻嗅香後……以舌嘗味後……以身觸所觸後……以意識法後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。賢友，這樣比丘就是已具六支者。“賢友，比丘怎樣是有一守護者呢？賢友，在此，比丘具足以念守護的心。賢友，這樣比丘就是有一守護者。“賢友，比丘怎樣是有四所依者呢？賢友，在此，比丘審慮之後受用一[類事]，審慮之後忍受一[類事]，審慮之後迴避一[類事]，審慮之後除遣一[類事]。賢友，這樣比丘就是有四所依者。“賢友，比丘怎樣是已除遣各別之諦者呢？賢友，在此，凡是眾多沙門、婆羅門的種種各別之諦，比丘對那一切都已除去、已除遣、已棄捨、已吐出、已釋放、已斷除、已舍離。賢友，這樣比丘就是已除遣各別之諦者。“賢友，比丘怎樣是已完全舍遣遍求者呢？賢友，在此，比丘的欲求已斷，有求已斷，梵行求已止息。賢友，這樣比丘就是已完全舍遣遍求者。“賢友，比丘怎樣是無濁思惟者呢？賢友，在此，比丘的欲思惟已斷，瞋恚思惟已斷，害思惟已斷。賢友，這樣比丘就是無濁思惟者。“賢友，比丘怎樣是身行已輕安者呢？賢友，在此，比丘舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪。賢友，這樣比丘就是身行已輕安者。“賢友，比丘怎樣是心善解脫者呢？賢友，在此，比丘的心從貪解脫，心從瞋解脫，心從痴解脫。賢友，這樣比丘就是心善解脫者。“賢友，比丘怎樣是慧善解脫者呢？賢友，在此，比丘了知：‘我的貪已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。’‘我的瞋已斷……乃至……未來不再生起之法’，他了知；‘我的痴已斷……乃至……未來不再生起之法’，他了知。賢友，這樣比丘就是慧善解脫者。這十法就是難通達的。
（八）“哪十法是應令生起的呢？十想——不淨想、死想、於食厭逆想、於一切世間不樂想、無常想、於無常的苦想、於苦的無我想、舍斷想、離貪想、滅想。這十法就是應令生起的。
（九）“哪十法是應證知的呢？十遣除事——於正見者，邪見被遣除；凡是以邪見為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除。於正思惟者，邪思惟……乃至……於正語者，邪語……於正業者，邪業……於正命者，邪命……於正精進者，邪精進……於正念者，邪念……於正定者，邪定……於正智者，邪智被遣除。於正解脫者，邪解脫被遣除；凡是以邪解脫為緣而生起的種種惡不善法，那些於他也被遣除。這十法就是應證知的。
（十）“哪十法是應作證的呢？十無學法——無學的正見、無學的正思惟、無學的正語、無學的正業、無學的正命、無學的正精進、無學的正念、無學的正定、無學的正智、無學的正解脫。這十法就是應作證的。
“如是，這一百法是真實的、如實的、如是的、不虛的、不異的，已為如來所正現等覺。
具壽舍利弗這樣說。那些比丘滿意、歡喜具壽舍利弗所說。
《十上經》第十一，終。
《波梨品》終。
其攝頌為：
波梨與優曇婆羅，轉輪王、本初；
自歡喜與清淨，大丈夫相[經]；
善生、阿吒那胝，眾集與十上——
以十一經故，稱為《波梨品》。
《波梨品》巴利聖典終。
以三品莊嚴的整部《長部》圓滿。