七、天品
一、阿那含果經
六十五、“諸比丘，不捨斷六種法，就不能作證阿那含果。哪六種[法]呢？無信、無慚、無愧、懈怠、失念、劣慧——諸比丘，不捨斷這六種法，就不能作證阿那含果。
“諸比丘，舍斷六種法，就能作證阿那含果。哪六種[法]呢？無信、無慚、無愧、懈怠、失念、劣慧——諸比丘，舍斷這六種法，就能作證阿那含果。”第一[經]。
二、阿羅漢果經
六十六、“諸比丘，不捨斷六種法，就不能作證阿羅漢[果]。哪六種[法]呢？昏沉、睡眠、掉舉、追悔、無信、放逸——諸比丘，不捨斷這六種法，就不能作證阿羅漢[果]。
“諸比丘，舍斷六種法，就能作證阿羅漢[果]。哪六種[法]呢？昏沉、睡眠、掉舉、追悔、無信、放逸——諸比丘，舍斷這六種法，就能作證阿羅漢[果]。”第二[經]。
三、友經
六十七、“諸比丘，那惡友、惡伴、惡隨從的比丘，親近、結交、承事諸惡友，隨他們所見而效行，‘將圓滿增上行儀法’——這[種]處是不存在的。‘未圓滿增上行儀法，將圓滿有學法’——這[種]處是不存在的。‘未圓滿有學法，將圓滿諸戒’——這[種]處是不存在的。‘未圓滿諸戒，將舍斷欲貪或色貪或無色貪’——這[種]處是不存在的。
“諸比丘，那善友、善伴、善隨從的比丘，親近、結交、承事諸善友，隨他們所見而效行，‘將圓滿增上行儀法’——這[種]處是存在的。‘圓滿了增上行儀法，將圓滿有學法’——這[種]處是存在的。‘圓滿了有學法，將圓滿諸戒’——這[種]處是存在的。‘圓滿了諸戒，將舍斷欲貪或色貪或無色貪’——這[種]處是存在的。”第三[經]。
四、樂著聚眾經
六十八、“諸比丘，那樂著聚眾、喜好聚眾、專事於樂著聚眾，樂著徒眾、喜好徒眾、專事於樂著徒眾的比丘，‘將獨自於遠離中欣樂’——這[種]處是不存在的。‘獨自於遠離中不欣樂，將取心之相’——這[種]處是不存在的。‘不取心之相，將圓滿正見’——這[種]處是不存在的。‘未圓滿正見，將圓滿正定’——這[種]處是不存在的。‘未圓滿正定，將舍斷諸結’——這[種]處是不存在的。‘不捨斷諸結，將作證涅槃’——這[種]處是不存在的。
“諸比丘，那不樂著聚眾、不喜好聚眾、不專事於樂著聚眾，不樂著徒眾、不喜好徒眾、不專事於樂著徒眾的比丘，‘將獨自於遠離中欣樂’——這[種]處是存在的。‘獨自於遠離中欣樂，將取心之相’——這[種]處是存在的。‘取心之相，將圓滿正見’——這[種]處是存在的。‘圓滿了正見，將圓滿正定’——這[種]處是存在的。‘圓滿了正定，將舍斷諸結’——這[種]處是存在的。‘舍斷了諸結，將作證涅槃’——這[種]處是存在的。”第四[經]。
五、天神經
六十九、那時，有一位天神在夜將盡時容色殊勝，遍照整座祇樹林，來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊這樣說——“尊者，有這六種法導向比丘的不退失。哪六種[法]呢？對導師的恭敬、對法的恭敬、對僧的恭敬、對學的恭敬、易受勸、善友性——尊者，這六種法導向比丘的不退失。”那位天神說了這話。導師表示贊同。於是那位天神想“導師對我表示贊同了”，便禮敬世尊，右繞之後，就在那裡隱沒了。
於是那一夜過後，世尊召喚諸比丘——“諸比丘，這一夜，有一位天神在夜將盡時容色殊勝，遍照整座祇樹林，來到我之處；到了之後，禮敬我，站在一旁。諸比丘，站在一旁的那位天神對我這樣說：‘尊者，有這六種法導向比丘的不退失。哪六種[法]呢？對導師的恭敬、對法的恭敬、對僧的恭敬、對學的恭敬、易受勸、善友性——尊者，這六種法導向比丘的不退失。’諸比丘，那位天神說了這話。說了這話之後，禮敬我，右繞之後，就在那裡隱沒了。”
這樣說了之後，具壽舍利弗禮敬世尊，對世尊這樣說——“尊者，對世尊這段略說，我這樣詳細地了知其義。尊者，在此，比丘自己恭敬導師，並稱贊對導師的恭敬；對其他不恭敬導師的比丘，勸導[他們]於對導師的恭敬；對其他恭敬導師的比丘，適時地以真實、如實[之言]稱讚[他們]。自己恭敬法……乃至……恭敬僧……恭敬學……易受勸……有善友，並稱贊善友性；對其他沒有善友的比丘，勸導[他們]於善友性；對其他有善友的比丘，適時地以真實、如實[之言]稱讚[他們]。尊者，對世尊這段略說，我這樣詳細地了知其義。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你對我這段略說，善能詳細地了知其義。舍利弗，在此，比丘自己恭敬導師，並稱贊對導師的恭敬；對其他不恭敬導師的比丘，勸導[他們]於對導師的恭敬；對其他恭敬導師的比丘，適時地以真實、如實[之言]稱讚[他們]。自己恭敬法……乃至……恭敬僧……恭敬學……易受勸……有善友，並稱贊善友性；對其他沒有善友的比丘，勸導[他們]於善友性；對其他有善友的比丘，適時地以真實、如實[之言]稱讚[他們]。舍利弗，對我這段略說，其義應這樣詳細地理解。”第五[經]。
六、定經
七十、“諸比丘，那比丘‘將以不寂靜、不殊勝、非由止息而得、非由心專一性而證得的定，體驗多種神變：一身能變成多身，多身能合成一身……乃至……將以身自在通行，直到梵天界’——這[種]處是不存在的。‘將以清淨、超人的天耳界，聽見天的與人的兩種聲音，無論遠的還是近的’——這[種]處是不存在的。‘將以心遍知其他眾生、其他人的心：有貪的心，將了知為“有貪的心”……乃至……解脫的心，將了知為“解脫的心”’——這[種]處是不存在的。‘將回憶起多種宿住，即：一生、二生……乃至……將這樣連同行相、連同細節地回憶起多種宿住’——這[種]處是不存在的。‘將以清淨、超人的天眼看見眾生……乃至……將了知眾生隨業而去’——這[種]處是不存在的。‘由於諸漏的滅盡……乃至……將證知，成就並住’——這[種]處是不存在的。
“諸比丘，那比丘‘將以寂靜、殊勝、由止息而得、由心專一性而證得的定，體驗多種神變……乃至……將以身自在通行，直到梵天界’——這[種]處是存在的。‘將以清淨、超人的天耳界，聽見天的與人的兩種聲音，無論遠的還是近的’——這[種]處是存在的。‘將以心遍知其他眾生、其他人的心：有貪的心，將了知為“有貪的心”……乃至……解脫的心，將了知為“解脫的心”’——這[種]處是存在的。‘將回憶起多種宿住，即：一生、二生……乃至……將這樣連同行相、連同細節地回憶起多種宿住’——這[種]處是存在的。‘將以清淨、超人的天眼，看見眾生的死亡與投生——或低賤或高貴，或美麗或醜陋，或善趣或惡趣——將了知眾生隨業而去’——這[種]處是存在的。‘由於諸漏的滅盡，無漏的心解脫……乃至……將證知，成就並住’——這[種]處是存在的。”第六[經]。
七、親證之能經
七十一、“諸比丘，具足六種法的比丘，不能於彼彼[殊勝]上，當有其因時，達到親證之能。具足哪六種[法]呢？諸比丘，在此，比丘不如實了知‘這些是屬退分的法’，不如實了知‘這些是屬住分的法’，不如實了知‘這些是屬勝分的法’，不如實了知‘這些是屬決擇分的法’，並且是不恭敬而作者、不適宜而作者。諸比丘，具足這六種法的比丘，不能於彼彼[殊勝]上，當有其因時，達到親證之能。
“諸比丘，具足六種法的比丘，能於彼彼[殊勝]上，當有其因時，達到親證之能。具足哪六種[法]呢？諸比丘，在此，比丘如實了知‘這些是屬退分的法’，如實了知‘這些是屬住分的法’，如實了知‘這些是屬勝分的法’，如實了知‘這些是屬決擇分的法’，並且是恭敬而作者、適宜而作者。諸比丘，具足這六種法的比丘，能於彼彼[殊勝]上，當有其因時，達到親證之能。”第七[經]。
八、力經
七十二、“諸比丘，具足六種法的比丘，不能於定中達到強力。具足哪六種[法]呢？諸比丘，在此，比丘不是定的等至善巧者，不是定的住定善巧者，不是定的出定善巧者，並且是不恭敬而作者、不恆常而作者、不適宜而作者。諸比丘，具足這六種法的比丘，不能於定中達到強力。
“諸比丘，具足六種法的比丘，能於定中達到強力。具足哪六種[法]呢？諸比丘，在此，比丘是定的等至善巧者，是定的住定善巧者，是定的出定善巧者，並且是恭敬而作者、恆常而作者、適宜而作者。諸比丘，具足這六種法的比丘，能於定中達到強力。”第八[經]。
九、第一彼禪經
七十三、“諸比丘，不捨斷六種法，就不能成就並住於初禪。哪六種[法]呢？欲欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉追悔、疑；而且，他未以正慧如實善見諸欲中的過患。諸比丘，不捨斷這六種法，就不能成就並住於初禪。
“諸比丘，舍斷六種法，就能成就並住於初禪。哪六種[法]呢？欲欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉追悔、疑；而且，他未以正慧如實善見諸欲中的過患。諸比丘，舍斷這六種法，就能成就並住於初禪。”第九[經]。
十、第二彼禪經
七十四、“諸比丘，不捨斷六種法，就不能成就並住於初禪。哪六種[法]呢？欲尋、瞋恚尋、害尋、欲想、瞋恚想、害想——諸比丘，不捨斷這六種法，就不能成就並住於初禪。
“諸比丘，舍斷六種法，就能成就並住於初禪。哪六種[法]呢？欲尋、瞋恚尋、害尋、欲想、瞋恚想、害想——諸比丘，舍斷這六種法，就能成就並住於初禪。”第十[經]。
天品第七。
其攝頌——
阿那含[果]、阿羅漢[果]、友，樂著聚眾、天神；
定、親證之能、力，另有兩彼禪[經]。