一、第一五十[經]
一、應供養者品
一、第一應供養者經
一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，具足六種法的比丘，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。具足哪六種[法]呢？諸比丘，在此，比丘以眼見色後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。以耳聞聲後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。以鼻嗅香後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。以舌嘗味後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。以身觸所觸後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。以意識知法後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。諸比丘，具足這六種法的比丘，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。”
世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。第一[經]。
二、第二應供養者經
二、“諸比丘，具足六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。具足哪六種[法]呢？諸比丘，在此，比丘體驗多種神變：一身能變成多身，多身能合成一身；或顯現，或隱沒；穿越牆壁、垣牆、山嶽，無所障礙，猶如在虛空中；出沒於大地之中，猶如在水中；在水上行走而不沉沒，猶如在地上；在虛空中結跏趺坐而行，猶如有翼之鳥；甚至以手觸摸、撫摸有如此大神力、大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界。
“他以清淨、超人的天耳界，聽見天的與人的兩種聲音，無論遠的還是近的。
“他以心遍知其他眾生、其他人的心：有貪的心，了知為‘有貪的心’；離貪的心……乃至……有瞋的心……離瞋的心……有痴的心……離痴的心……萎縮的心……散亂的心……廣大的心……不廣大的心……有上的心……無上的心……得定的心……無定的心……解脫的心……未解脫的心，了知為‘未解脫的心’。
“他回憶起多種宿住，即：一生、二生……乃至……他這樣連同行相、連同細節地回憶起多種宿住。
“他以清淨、超人的天眼，看見眾生的死亡與投生——或低賤或高貴，或美麗或醜陋，或善趣或惡趣——了知眾生隨業而去：‘諸君，這些眾生確實具足身惡行、具足語惡行、具足意惡行，誹謗聖者，持邪見，受持邪見之業；他們身壞命終之後，投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。諸君，而這些眾生具足身善行、具足語善行、具足意善行，不誹謗聖者，持正見，受持正見之業；他們身壞命終之後，投生於善趣、天界。’他這樣以清淨、超人的天眼，看見眾生的死亡與投生——或低賤或高貴，或美麗或醜陋，或善趣或惡趣——了知眾生隨業而去。
“由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。
“諸比丘，具足這六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第二[經]。
三、根經
三、“諸比丘，具足六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。具足哪六種[法]呢？以信根、精進根、念根、定根、慧根，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，具足這六種法的比丘，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。”第三[經]。
四、力經
四、“諸比丘，具足六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。具足哪六種[法]呢？以信力、精進力、念力、定力、慧力，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。諸比丘，具足這六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第四[經]。
五、第一良馬經
五、“諸比丘，具足六種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。
“具足哪六種[支]呢？諸比丘，在此，國王的賢善良種馬能忍受色，能忍受聲，能忍受香，能忍受味，能忍受觸，並且色具足。諸比丘，具足這六種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。
“同樣，諸比丘，具足六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。具足哪六種[法]呢？諸比丘，在此，比丘能忍受色，能忍受聲，能忍受香，能忍受味，能忍受觸，能忍受法。諸比丘，具足這六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第五[經]。
六、第二良馬經
六、“諸比丘，具足六種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。具足哪六種[支]呢？諸比丘，在此，國王的賢善良種馬能忍受色，能忍受聲，能忍受香，能忍受味，能忍受觸，並且力具足。諸比丘，具足這六種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。
“同樣，諸比丘，具足六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。具足哪六種[法]呢？諸比丘，在此，比丘能忍受色……乃至……能忍受法。諸比丘，具足這六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第六[經]。
七、第三良馬經
七、“諸比丘，具足六種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。具足哪六種[支]呢？諸比丘，在此，國王的賢善良種馬能忍受色，能忍受聲，能忍受香，能忍受味，能忍受觸，並且速具足。諸比丘，具足這六種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。
“同樣，諸比丘，具足六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。具足哪六種[法]呢？諸比丘，在此，比丘能忍受色……乃至……能忍受法。諸比丘，具足這六種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第七[經]。
八、無上經
八、“諸比丘，有這六種無上（anuttariya）。哪六種[無上]呢？見無上、聞無上、得無上、學無上、承事無上、隨念無上——諸比丘，這就是六種無上。”第八[經]。
九、隨念處經
九、“諸比丘，有這六種隨念處（anussatiṭṭhāna）。哪六種[隨念處]呢？佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念——諸比丘，這就是六種隨念處。”第九[經]。
十、摩訶男經
十、一時，世尊住在釋迦[國]迦毘羅衛的尼拘陀園（Nigrodhārāma）。於是，釋迦人摩訶男（Mahānāma Sakka）來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的釋迦人摩訶男對世尊這樣說——“尊者，凡是已得果、已了知教法的聖弟子，他多住於哪一種住呢？”
“摩訶男，凡是已得果、已了知教法的聖弟子，他多住於這種住。摩訶男，在此，聖弟子隨念如來：‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。’摩訶男，當聖弟子隨念如來之時，他於那時心不為貪所纏縛，不為瞋所纏縛，不為痴所纏縛；他於那時心依如來而唯是正直的。摩訶男，心已正直的聖弟子獲得義喜，獲得法喜，獲得與法相應的愉悅。愉悅者，喜生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂；有樂者，心得定。摩訶男，這稱為：‘聖弟子在不平等的眾生中達到平等而住，在有惱害的眾生中無惱害而住，已入法流而修習佛隨念。’”
“再者，摩訶男，聖弟子隨念法：‘法是世尊所善說的，是現見的、無時的、來見的、引導的、智者應各自證知的。’摩訶男，當聖弟子隨念法之時，他於那時心不為貪所纏縛，不為瞋所纏縛，不為痴所纏縛；他於那時心依法而唯是正直的。摩訶男，心已正直的聖弟子獲得義喜，獲得法喜，獲得與法相應的愉悅。愉悅者，喜生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂；有樂者，心得定。摩訶男，這稱為：‘聖弟子在不平等的眾生中達到平等而住，在有惱害的眾生中無惱害而住，已入法流而修習法隨念。’”
“再者，摩訶男，聖弟子隨念僧：‘世尊的弟子僧是善行道者，世尊的弟子僧是正直行道者，世尊的弟子僧是如理行道者，世尊的弟子僧是正當行道者，也就是四雙八輩之人——這就是世尊的弟子僧，應供養、應款待、應奉施、應合掌，是世間無上的福田。’摩訶男，當聖弟子隨念僧之時，他於那時心不為貪所纏縛，不為瞋所纏縛，不為痴所纏縛；他於那時心依僧而唯是正直的。摩訶男，心已正直的聖弟子獲得義喜，獲得法喜，獲得與法相應的愉悅。愉悅者，喜生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂；有樂者，心得定。摩訶男，這稱為：‘聖弟子在不平等的眾生中達到平等而住，在有惱害的眾生中無惱害而住，已入法流而修習僧隨念。’”
“再者，摩訶男，聖弟子隨念自己的諸戒——無毀、無穿、無斑、無雜、自在、智者所贊、不被執取、導向定。摩訶男，當聖弟子隨念戒之時，他於那時心不為貪所纏縛，不為瞋所纏縛，不為痴所纏縛；他於那時心依戒而唯是正直的。摩訶男，心已正直的聖弟子獲得義喜，獲得法喜，獲得與法相應的愉悅。愉悅者，喜生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂；有樂者，心得定。摩訶男，這稱為：‘聖弟子在不平等的眾生中達到平等而住，在有惱害的眾生中無惱害而住，已入法流而修習戒隨念。’”
“再者，摩訶男，聖弟子隨念自己的舍：‘我實有利得！我實善得！我在被慳垢所纏的眾生之中，以離了慳垢的心居家，施捨無所保留、手常潔淨、樂於捨棄、堪受人乞求、樂於布施與分享。’摩訶男，當聖弟子隨念舍之時，他於那時心不為貪所纏縛，不為瞋所纏縛，不為痴所纏縛；他於那時心依舍而唯是正直的。摩訶男，心已正直的聖弟子獲得義喜，獲得法喜，獲得與法相應的愉悅。愉悅者，喜生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂；有樂者，心得定。摩訶男，這稱為：‘聖弟子在不平等的眾生中達到平等而住，在有惱害的眾生中無惱害而住，已入法流而修習舍隨念。’”
“再者，摩訶男，聖弟子修習天隨念：‘有四大王天諸天，有三十三天諸天，有夜摩天諸天，有兜率天諸天，有化樂天諸天，有他化自在天諸天，有梵身天諸天，有比那更上的諸天。具足怎樣的信的那些天，從此死沒後投生於彼處，我也有那樣的信。具足怎樣的戒的那些天，從此死沒後投生於彼處，我也有那樣的戒。具足怎樣的聞的那些天，從此死沒後投生於彼處，我也有那樣的聞。具足怎樣的舍的那些天，從此死沒後投生於彼處，我也有那樣的舍。具足怎樣的慧的那些天，從此死沒後投生於彼處，我也有那樣的慧。’摩訶男，當聖弟子隨念自己與那些天的信、戒、聞、舍、慧之時，他於那時心不為貪所纏縛，不為瞋所纏縛，不為痴所纏縛；他於那時心依那些天而唯是正直的。摩訶男，心已正直的聖弟子獲得義喜，獲得法喜，獲得與法相應的愉悅。愉悅者，喜生起；意有喜者，身輕安；身輕安者，感受樂；有樂者，心得定。摩訶男，這稱為：‘聖弟子在不平等的眾生中達到平等而住，在有惱害的眾生中無惱害而住，已入法流而修習天隨念。’”
“摩訶男，凡是已得果、已了知教法的聖弟子，他多住於這種住。”第十[經]。
應供養者品第一。
其攝頌——
兩應供養者、根，力、三良馬；
無上、隨念[處]，連摩訶男，是那十[經]。