一、第一五十[經]
一、有學力品
一、略說經
一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，有這五種有學力（sekhabala）。哪五種[有學力]呢？信力、慚力、愧力、精進力、慧力——諸比丘，這就是五種有學力。
“因此，諸比丘，你們應當這樣修學：‘我們要具足有學力的信力，要具足有學力的慚力，要具足有學力的愧力，要具足有學力的精進力，要具足有學力的慧力。’諸比丘，你們應當這樣修學。”世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。第一[經]。
二、詳說經
二、“諸比丘，有這五種有學力。哪五種[有學力]呢？信力、慚力、愧力、精進力、慧力。諸比丘，什麼是信力呢？諸比丘，在此，聖弟子有信，信如來的正覺：‘那位世尊亦即是阿羅漢、正等正覺者、明行具足、善逝、世間解、無上者、調御丈夫、天人導師、佛陀、世尊。’諸比丘，這稱為信力。
“諸比丘，什麼是慚力呢？諸比丘，在此，聖弟子是有慚者，對身惡行、語惡行、意惡行而慚，對諸惡不善法的進入而慚。諸比丘，這稱為慚力。
“諸比丘，什麼是愧力呢？諸比丘，在此，聖弟子是有愧者，因身惡行、語惡行、意惡行而愧，因諸惡不善法的進入而愧。諸比丘，這稱為愧力。
“諸比丘，什麼是精進力呢？諸比丘，在此，聖弟子為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。諸比丘，這稱為精進力。
“諸比丘，什麼是慧力呢？諸比丘，在此，聖弟子是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。諸比丘，這稱為慧力。諸比丘，這就是五種有學力。
“因此，諸比丘，你們應當這樣修學：‘我們要具足有學力的信力，慚力……愧力……精進力……要具足有學力的慧力。’諸比丘，你們應當這樣修學。”第二[經]。
三、苦經
三、“諸比丘，具足五種法的比丘，就在現法中苦住——有惱害、有惱、有熱惱；且身壞命終之後，惡趣可預期。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘是無信者，是無慚者，是無愧者，是懈怠者，是劣慧者。諸比丘，具足這五種法的比丘，就在現法中苦住——有惱害、有惱、有熱惱；且身壞命終之後，惡趣可預期。
“諸比丘，具足五種法的比丘，就在現法中樂住——無惱害、無惱、無熱惱；且身壞命終之後，善趣可預期。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘是有信者，是有慚者，是有愧者，是發起精進者，是有慧者。諸比丘，具足這五種法的比丘，就在現法中樂住——無惱害、無惱、無熱惱；且身壞命終之後，善趣可預期。”第三[經]。
四、被取來經
四、“諸比丘，具足五種法的比丘，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘是無信者，是無慚者，是無愧者，是懈怠者，是劣慧者。諸比丘，具足這五種法的比丘，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。
“諸比丘，具足五種法的比丘，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。具足哪五種[法]呢？諸比丘，在此，比丘是有信者，是有慚者，是有愧者，是發起精進者，是有慧者。諸比丘，具足這五種法的比丘，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。”第四[經]。
五、學經
五、“諸比丘，任何比丘或比丘尼，若捨棄學處而還俗，就在現法中有五種如法的隨論（vādānupāta）、應受呵責之處臨到他。哪五種[處]呢？你於諸善法竟連信也沒有，你於諸善法竟連慚也沒有，你於諸善法竟連愧也沒有，你於諸善法竟連精進也沒有，你於諸善法竟連慧也沒有。諸比丘，任何比丘或比丘尼，若捨棄學處而還俗，就在現法中有這五種如法的隨論、應受呵責之處臨到他。
“諸比丘，任何比丘或比丘尼，即使帶著苦、帶著憂，淚流滿面、哭泣著，[仍]行圓滿、清淨的梵行，就在現法中有五種如法的、應受稱讚之處臨到他。哪五種[處]呢？你於諸善法確實有信，你於諸善法確實有慚，你於諸善法確實有愧，你於諸善法確實有精進，你於諸善法確實有慧。諸比丘，任何比丘或比丘尼，即使帶著苦、帶著憂，淚流滿面、哭泣著，[仍]行圓滿、清淨的梵行，就在現法中有這五種如法的、應受稱讚之處臨到他。”第五[經]。
六、進入經
六、“諸比丘，只要信於諸善法現起，就不會有對不善的進入（samāpatti）。諸比丘，而一旦信消失了，不信便纏縛而住；那時就有對不善的進入。
“諸比丘，只要慚於諸善法現起，就不會有對不善的進入。諸比丘，而一旦慚消失了，無慚便纏縛而住；那時就有對不善的進入。
“諸比丘，只要愧於諸善法現起，就不會有對不善的進入。諸比丘，而一旦愧消失了，無愧便纏縛而住；那時就有對不善的進入。
“諸比丘，只要精進於諸善法現起，就不會有對不善的進入。諸比丘，而一旦精進消失了，懈怠便纏縛而住；那時就有對不善的進入。
“諸比丘，只要慧於諸善法現起，就不會有對不善的進入。諸比丘，而一旦慧消失了，劣慧便纏縛而住；那時就有對不善的進入。”第六[經]。
七、欲經
七、“諸比丘，眾生大多耽樂於諸欲。諸比丘，良家子舍下鐮刀與扁擔，從家出家而入非家，就足以稱[他]為‘由信出家的良家子’。那是什麼原因呢？諸比丘，憑著青春，諸欲是易得的——不論那些[欲]是這樣的還是那樣的。諸比丘，凡是低劣的欲、中等的欲、殊勝的欲，一切欲都只被稱為‘欲’。諸比丘，猶如年幼、諸根遲鈍、仰臥的童子，由於乳母的放逸，把木片或瓦片放進口中。乳母會趕快留意到他；趕快留意到之後，就趕快取出。若不能趕快取出，就以左手扶住[他的]頭，以右手彎起手指，連著血也要取出。那是什麼原因呢？諸比丘，我說：‘這對童子確是一種傷害，不是沒有。’諸比丘，然而這是希求[他]利益、尋求[他]福祉、憐憫[他]的乳母，出於憐憫所應當做的。諸比丘，而一旦那童子長大了、有了足夠的智慧，諸比丘，乳母這時便對那童子不再掛念：‘童子如今已能自護，不會放逸了。’
“同樣，諸比丘，只要比丘於諸善法中以信[應作的]尚未作，於諸善法中以慚[應作的]尚未作，於諸善法中以愧[應作的]尚未作，於諸善法中以精進[應作的]尚未作，於諸善法中以慧[應作的]尚未作，諸比丘，那比丘便仍是我所應守護的。諸比丘，而一旦比丘於諸善法中以信[應作的]已作，於諸善法中以慚[應作的]已作，於諸善法中以愧[應作的]已作，於諸善法中以精進[應作的]已作，於諸善法中以慧[應作的]已作，諸比丘，我這時便對那比丘不再掛念：‘比丘如今已能自護，不會放逸了。’”第七[經]。
八、退墮經
八、“諸比丘，具足五種法的比丘，退墮，不住立於正法。具足哪五種[法]呢？諸比丘，無信的比丘退墮，不住立於正法。諸比丘，無慚的比丘退墮，不住立於正法。諸比丘，無愧的比丘退墮，不住立於正法。諸比丘，懈怠的比丘退墮，不住立於正法。諸比丘，劣慧的比丘退墮，不住立於正法。諸比丘，具足這五種法的比丘，退墮，不住立於正法。
“諸比丘，具足五種法的比丘，不退墮，住立於正法。具足哪五種[法]呢？諸比丘，有信的比丘不退墮，住立於正法。諸比丘，有慚的比丘不退墮，住立於正法。諸比丘，有愧的比丘不退墮，住立於正法。諸比丘，發起精進的比丘不退墮，住立於正法。諸比丘，有慧的比丘不退墮，住立於正法。諸比丘，具足這五種法的比丘，不退墮，住立於正法。”第八[經]。
九、第一不恭敬經
九、“諸比丘，具足五種法的比丘，不恭敬、不順從，退墮，不住立於正法。具足哪五種[法]呢？諸比丘，無信的比丘，不恭敬、不順從，退墮，不住立於正法。諸比丘，無慚的比丘，不恭敬、不順從，退墮，不住立於正法。諸比丘，無愧的比丘，不恭敬、不順從，退墮，不住立於正法。諸比丘，懈怠的比丘，不恭敬、不順從，退墮，不住立於正法。諸比丘，劣慧的比丘，不恭敬、不順從，退墮，不住立於正法。諸比丘，具足這五種法的比丘，不恭敬、不順從，退墮，不住立於正法。
“諸比丘，具足五種法的比丘，恭敬、順從，不退墮，住立於正法。具足哪五種[法]呢？諸比丘，有信的比丘，恭敬、順從，不退墮，住立於正法。諸比丘，有慚的比丘，恭敬、順從，不退墮，住立於正法。諸比丘，有愧的比丘，恭敬、順從，不退墮，住立於正法。諸比丘，發起精進的比丘，恭敬、順從，不退墮，住立於正法。諸比丘，有慧的比丘，恭敬、順從，不退墮，住立於正法。諸比丘，具足這五種法的比丘，恭敬、順從，不退墮，住立於正法。”第九[經]。
十、第二不恭敬經
十、“諸比丘，具足五種法的比丘，不恭敬、不順從，不能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。具足哪五種[法]呢？諸比丘，無信的比丘，不恭敬、不順從，不能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。諸比丘，無慚的比丘，不恭敬、不順從，不能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。諸比丘，無愧的比丘，不恭敬、不順從，不能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。諸比丘，懈怠的比丘，不恭敬、不順從，不能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。諸比丘，劣慧的比丘，不恭敬、不順從，不能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。諸比丘，具足這五種法的比丘，不恭敬、不順從，不能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。
“諸比丘，具足五種法的比丘，恭敬、順從，能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。具足哪五種[法]呢？諸比丘，有信的比丘，恭敬、順從，能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。諸比丘，有慚的比丘……乃至……諸比丘，有愧的比丘……乃至……諸比丘，發起精進的比丘……乃至……諸比丘，有慧的比丘，恭敬、順從，能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。諸比丘，具足這五種法的比丘，恭敬、順從，能在這法與律中達到增長、增廣、廣大。”第十[經]。
有學力品第一。
其攝頌——
略說、詳說、苦，被取來，學處為第五；
進入與諸欲，退墮，兩不恭敬。