（二十六）六、證知品
一、證知經
二百五十四、“諸比丘，有這四種法。哪四種[法]呢？諸比丘，有應以證智遍知的諸法；諸比丘，有應以證智舍斷的諸法；諸比丘，有應以證智修習的諸法；諸比丘，有應以證智作證的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智遍知的諸法呢？五取蘊——諸比丘，這些稱為應以證智遍知的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智舍斷的諸法呢？無明與有愛——諸比丘，這些稱為應以證智舍斷的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智修習的諸法呢？止與觀——諸比丘，這些稱為應以證智修習的諸法。
“諸比丘，哪些是應以證智作證的諸法呢？明與解脫——諸比丘，這些稱為應以證智作證的諸法。諸比丘，這就是四種法。”第一[經]。
二、遍求經
二百五十五、“諸比丘，有這四種非聖遍求。哪四種[非聖遍求]呢？諸比丘，在此，有一類人自己是老法，卻仍遍求老法；自己是病法，卻仍遍求病法；自己是死法，卻仍遍求死法；自己是雜染法，卻仍遍求雜染法。諸比丘，這就是四種非聖遍求。
“諸比丘，有這四種聖遍求。哪四種[聖遍求]呢？諸比丘，在此，有一類人自己是老法，了知了老法中的過患，便遍求無老、無上、瑜伽安穩的涅槃；自己是病法，了知了病法中的過患，便遍求無病、無上、瑜伽安穩的涅槃；自己是死法，了知了死法中的過患，便遍求不死、無上、瑜伽安穩的涅槃；自己是雜染法，了知了雜染法中的過患，便遍求無雜染、無上、瑜伽安穩的涅槃。諸比丘，這就是四種聖遍求。”第二[經]。
三、攝事經
二百五十六、“諸比丘，有這四種攝事。哪四種[攝事]呢？布施、愛語、利行、同事——諸比丘，這就是四種攝事。”
四、鬘童子經
二百五十七、那時，具壽鬘童子（Mālukyaputta）來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽鬘童子對世尊這樣說——
“尊者，善哉！願世尊為我簡略地說法，使我聽了世尊的法之後，能獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住。”“鬘童子，在這裡，我們現在還要對年輕比丘們說什麼呢！你竟然年邁、年長、高齡，[還]向如來請求簡略的教誡。”“尊者，願世尊為我簡略地說法，願善逝為我簡略地說法，或許我能了知世尊所說之義，或許我能成為世尊所說之[法]的繼承者。”
“鬘童子，有這四種渴愛生起，比丘的渴愛在生起時，便在其中生起。哪四種[渴愛生起]呢？鬘童子，比丘的渴愛在生起時，或因衣而生起。鬘童子，比丘的渴愛在生起時，或因缽食而生起。鬘童子，比丘的渴愛在生起時，或因坐臥處而生起。鬘童子，比丘的渴愛在生起時，或因如是的有與無有而生起。鬘童子，這就是四種渴愛生起，比丘的渴愛在生起時，便在其中生起。鬘童子，當比丘的渴愛已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法——鬘童子，這稱為：‘比丘已斬斷渴愛，已解開結，由正現觀慢而作了苦的邊際。’”
那時，具壽鬘童子受世尊以這教誡教誡之後，從座而起，禮敬世尊，右繞之後離去。那時，具壽鬘童子獨一、遠離、不放逸、熱勤、自策勵而住，不久便就在現法中自己以證智證知、成就並住於那無上的梵行終點——善男子們正是為此而正確地從家出家、成為無家者的。他證知：“生已盡，梵行已立，應作已作，再無後有。”而具壽鬘童子也成為阿羅漢之一。第四[經]。
五、家族經
二百五十八、“諸比丘，凡是任何在財物上已達到廣大而不能久住的家族，它們全都是依四種處，或依其中的某一種[處]。依哪四種[處]呢？失去的不去尋找，破舊的不去修復，飲食無節度，把破戒的女人或男人安置在主管之位。諸比丘，凡是任何在財物上已達到廣大而不能久住的家族，它們全都是依這四種處，或依其中的某一種[處]。
“諸比丘，凡是任何在財物上已達到廣大而能久住的家族，它們全都是依四種處，或依其中的某一種[處]。依哪四種[處]呢？失去的去尋找，破舊的去修復，飲食有節度，把具戒的女人或男人安置在主管之位。諸比丘，凡是任何在財物上已達到廣大而能久住的家族，它們全都是依這四種處，或依其中的某一種[處]。”第五[經]。
六、第一良馬經
二百五十九、“諸比丘，具足四種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。具足哪四種[支]呢？諸比丘，在此，國王的賢善良種馬色具足、力具足、速具足、高與圍具足。諸比丘，具足這四種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。
“同樣，諸比丘，具足四種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。具足哪四種[法]呢？諸比丘，在此，比丘色具足、力具足、速具足、高與圍具足。
“諸比丘，比丘怎樣是色具足的呢？諸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持學處而學習。諸比丘，比丘就是這樣色具足的。
“諸比丘，比丘怎樣是力具足的呢？諸比丘，在此，比丘為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。諸比丘，比丘就是這樣力具足的。
“諸比丘，比丘怎樣是速具足的呢？諸比丘，在此，比丘如實了知‘此是苦’……乃至……如實了知‘此是導至苦滅之道’。諸比丘，比丘就是這樣速具足的。
“諸比丘，比丘怎樣是高與圍具足的呢？諸比丘，在此，比丘是衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具的獲得者。諸比丘，比丘就是這樣高與圍具足的。
“諸比丘，具足這四種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第六[經]。
七、第二良馬經
二百六十、“諸比丘，具足四種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。具足哪四種[支]呢？諸比丘，在此，國王的賢善良種馬色具足、力具足、速具足、高與圍具足。諸比丘，具足這四種支的國王的賢善良種馬，是堪為國王所有的、供國王受用的，正被算作國王的肢分。
“同樣，諸比丘，具足四種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。具足哪四種[法]呢？諸比丘，在此，比丘色具足、力具足、速具足、高與圍具足。
“諸比丘，比丘怎樣是色具足的呢？諸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持學處而學習。諸比丘，比丘就是這樣色具足的。
“諸比丘，比丘怎樣是力具足的呢？諸比丘，在此，比丘為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。諸比丘，比丘就是這樣力具足的。
“諸比丘，比丘怎樣是速具足的呢？諸比丘，在此，比丘由於諸漏的滅盡……乃至……證知，成就並住。諸比丘，比丘就是這樣速具足的。
“諸比丘，比丘怎樣是高與圍具足的呢？諸比丘，在此，比丘是衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具的獲得者。諸比丘，比丘就是這樣高與圍具足的。
“諸比丘，具足這四種法的比丘，是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第七[經]。
八、力經
二百六十一、“諸比丘，有這四種力。哪四種[力]呢？精進力、念力、定力、慧力——諸比丘，這就是四種力。”第八[經]。
九、林野經
二百六十二、“諸比丘，具足四種法的比丘，不宜親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。具足哪四種[法]呢？以欲尋、瞋恚尋、害尋，是劣慧者、愚鈍者、聾啞[般]者——諸比丘，具足這四種法的比丘，不宜親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。
“諸比丘，具足四種法的比丘，宜於親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。具足哪四種[法]呢？以出離尋、無瞋恚尋、無害尋，是有慧者、不愚鈍者、不聾啞[般]者——諸比丘，具足這四種法的比丘，宜於親近林野、叢林邊地的邊遠坐臥處。”第九[經]。
十、業經
二百六十三、“諸比丘，具足四種法的愚人、不明達者、非善士，守護受損、受害的自己，是有罪的，為智者所呵，生起許多非福。具足哪四種[法]呢？以有罪的身業、有罪的語業、有罪的意業、有罪的見——諸比丘，具足這四種法的愚人、不明達者、非善士，守護受損、受害的自己，是有罪的，為智者所呵，生起許多非福。
“諸比丘，具足四種法的智者、明達者、善士，守護未受損、未受害的自己，是無罪的，不為智者所呵，生起許多福。具足哪四種[法]呢？以無罪的身業、無罪的語業、無罪的意業、無罪的見——諸比丘，具足這四種法的智者、明達者、善士，守護未受損、未受害的自己，是無罪的，不為智者所呵，生起許多福。”第十[經]。
證知品第六。
其攝頌——
證知、遍求、攝[事]、鬘童子；
家族與兩良馬，力、林野與業。