四、優波離品
一、優波離經
三十一、那時，具壽優波離（Upāli）來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽優波離對世尊這樣說——“尊者，如來依據多少義利，為弟子們制定了學處、誦出了波羅提木叉呢？”
“優波離，如來依據十種義利，為弟子們制定了學處、誦出了波羅提木叉。哪十種[義利]呢？為了僧團的良好、為了僧團的安樂、為了制伏無羞之人、為了善良比丘們的安樂住、為了防護現法的諸漏、為了遣除來世的諸漏、為了令未淨信者淨信、為了令已淨信者增長、為了正法的住立、為了攝護律——優波離，如來依據這十種義利，為弟子們制定了學處、誦出了波羅提木叉。”第一[經]。
二、波羅提木叉遮止經
三十二、“尊者，有多少波羅提木叉的遮止呢？”“優波離，有十種波羅提木叉的遮止。哪十種[遮止]呢？犯波羅夷者坐在那會眾中，關於波羅夷的談論尚未了結；未受具足戒者坐在那會眾中，關於未受具足戒者的談論尚未了結；捨棄學處者坐在那會眾中，關於捨棄學處者的談論尚未了結；黃門坐在那會眾中，關於黃門的談論尚未了結；汙比丘尼者坐在那會眾中，關於汙比丘尼者的談論尚未了結——優波離，這就是十種波羅提木叉的遮止。”第二[經]。
三、斷事人經
三十三、“尊者，具足多少法的比丘，應被認可為斷事人呢？”“優波離，具足十種法的比丘，應被認可為斷事人。具足哪十種[法]呢？優波離，在此，比丘具戒，以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習；是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，具足義理與文句的，顯示完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達；兩部波羅提木叉為他詳細善誦、善分別、善轉、善決斷，依經、依隨文；他住立於律，不被牽動；他有能力令當事者雙方了知、令明瞭、令審視、令看見、令淨信；他是諍事之生起與平息的善巧者——他了知諍事；他了知諍事的集起；他了知諍事的滅；他了知導至諍事之滅的道。優波離，具足這十種法的比丘，應被認可為斷事人。”第三[經]。
四、具足戒經
三十四、“尊者，應由具足多少法的比丘授具足戒呢？”“優波離，應由具足十種法的比丘授具足戒。具足哪十種[法]呢？優波離，在此，比丘具戒，以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習；是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，具足義理與文句的，顯示完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達；波羅提木叉為他詳細善誦、善分別、善轉、善決斷，依經、依隨文；他有能力看護病者，或令[他人]看護；他有能力除去不樂，或令[他人]除去；他有能力依法除遣已生起的追悔；他有能力依法令[他]離脫已生起的見執；他有能力勸導[他]於增上戒；他有能力勸導[他]於增上心；他有能力勸導[他]於增上慧。優波離，應由具足這十種法的比丘授具足戒。”第四[經]。
五、依止經
三十五、“尊者，應由具足多少法的比丘給予依止呢？”“優波離，應由具足十種法的比丘給予依止。具足哪十種[法]呢？優波離，在此，比丘具戒……乃至……受持學處而學習；是多聞者……乃至……以見善通達；波羅提木叉為他詳細善誦、善分別、善轉、善決斷，依經、依隨文；他有能力看護病者，或令[他人]看護；他有能力除去不樂，或令[他人]除去；他有能力依法除遣已生起的追悔；他有能力依法令[他]離脫已生起的見執；他有能力勸導[他]於增上戒……乃至……於增上心……於增上慧。優波離，應由具足這十種法的比丘給予依止。”第五[經]。
六、沙彌經
三十六、“尊者，應由具足多少法的比丘畜沙彌呢？”“優波離，應由具足十種法的比丘畜沙彌。具足哪十種[法]呢？優波離，在此，比丘具戒……乃至……受持學處而學習；是多聞者……乃至……以見善通達；波羅提木叉為他詳細善誦、善分別、善轉、善決斷，依經、依隨文；他有能力看護病者，或令[他人]看護；他有能力除去不樂，或令[他人]除去；他有能力依法除遣已生起的追悔；他有能力依法令[他]離脫已生起的見執；他有能力勸導[他]於增上戒；他有能力勸導[他]於增上心；他有能力勸導[他]於增上慧。優波離，應由具足這十種法的比丘畜沙彌。”第六[經]。
七、破僧經
三十七、“尊者，人們說‘破僧、破僧’。尊者，到什麼程度，僧團才被破呢？”“優波離，在此，比丘們把非法顯明為法，把法顯明為非法，把非律顯明為律，把律顯明為非律，把如來未說、未言的[語]顯明為如來所說、所言的[語]，把如來所說、所言的[語]顯明為如來未說、未言的[語]，把如來所不常行的顯明為如來所常行的，把如來所常行的顯明為如來所不常行的，把如來未制定的顯明為如來所制定的，把如來所制定的顯明為如來未制定的。他們以這十種事牽引[會眾]、牽離[會眾]，別作諸羯磨，別誦波羅提木叉。優波離，到這個程度，僧團就被破了。”第七[經]。
八、僧團和合經
三十八、“尊者，人們說‘僧團和合、僧團和合’。尊者，到什麼程度，僧團才是和合的呢？”“優波離，在此，比丘們把非法顯明為非法，把法顯明為法，把非律顯明為非律，把律顯明為律，把如來未說、未言的[語]顯明為如來未說、未言的[語]，把如來所說、所言的[語]顯明為如來所說、所言的[語]，把如來所不常行的顯明為如來所不常行的，把如來所常行的顯明為如來所常行的，把如來未制定的顯明為如來未制定的，把如來所制定的顯明為如來所制定的。他們不以這十種事牽引[會眾]、不牽離[會眾]，不別作諸羯磨，不別誦波羅提木叉。優波離，到這個程度，僧團就是和合的。”第八[經]。
九、第一阿難經
三十九、那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——“尊者，人們說‘破僧、破僧’。尊者，到什麼程度，僧團才被破呢？”“阿難，在此，比丘們把非法顯明為法，把法顯明為非法，把非律顯明為律……乃至……把如來所制定的顯明為如來未制定的。他們以這十種事牽引[會眾]、牽離[會眾]，別作諸羯磨，別誦波羅提木叉。阿難，到這個程度，僧團就被破了。”
“尊者，那麼，破了和合的僧團之後，他生起什麼呢？”“阿難，他生起延續一劫的罪惡。”“尊者，那麼，什麼是延續一劫的罪惡呢？”“阿難，[他]在地獄受煮一劫——
“破僧者是墮惡趣者、墮地獄者，延續一劫；
喜於分黨、住於非法者，從瑜伽安穩退失；
破了和合的僧團之後，在地獄受煮一劫。”第九[經]。
十、第二阿難經
四十、“尊者，人們說‘僧團和合、僧團和合’。尊者，到什麼程度，僧團才是和合的呢？”“阿難，在此，比丘們把非法顯明為非法，把法顯明為法，把非律顯明為非律，把律顯明為律，把如來未說、未言的[語]顯明為如來未說、未言的[語]，把如來所說、所言的[語]顯明為如來所說、所言的[語]，把如來所不常行的顯明為如來所不常行的，把如來所常行的顯明為如來所常行的，把如來未制定的顯明為如來未制定的，把如來所制定的顯明為如來所制定的。他們不以這十種事牽引[會眾]、不牽離[會眾]，不別作諸羯磨，不別誦波羅提木叉。阿難，到這個程度，僧團就是和合的。”
“尊者，那麼，令已破的僧團和合之後，他生起什麼呢？”“阿難，他生起梵福。”“尊者，那麼，什麼是梵福呢？”“阿難，[他]在天界歡喜一劫——
“僧團的和合是樂，以及和合者的[互相]攝助；
喜於和合、住於法者，不從瑜伽安穩退失；
令僧團和合之後，在天界歡喜一劫。”第十[經]。
優波離品第四。
其攝頌——
優波離、遮止、斷事人，具足戒、依止；
沙彌以及兩破[僧]，後兩阿難。