二、依怙品
一、坐臥處經
十一、“諸比丘，具足五支的比丘，親近、結交具足五支的坐臥處，不久便會由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住。
“諸比丘，怎樣的比丘是具足五支的呢？諸比丘，在此，比丘有信，信如來的正覺：‘那位世尊亦即是……乃至……世尊。’少病少惱，具足等熟的消化力，不太冷、不太熱，[乃是]適中而堪能精勤的；不狡詐、不虛偽，對導師或對有智的諸同梵行者如實顯露自己；為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔；有慧，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。諸比丘，比丘就是這樣具足五支的。
“諸比丘，怎樣的坐臥處是具足五支的呢？諸比丘，在此，坐臥處不太遠、不太近、來往方便，晝少雜擾、夜少聲響、少喧囂，少虻、蚊、風、日、爬蟲之觸；而住在那坐臥處者，不費力便得衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具；而在那坐臥處住著多聞、通曉阿含、持法、持律、持論母的長老比丘；他時時前往[他們那裡]請問、發問：‘尊者，這是怎樣？這是什麼義？’那些具壽便為他開顯未開顯的，明瞭未明瞭的，並於種種可疑之處除遣其疑。諸比丘，坐臥處就是這樣具足五支的。諸比丘，具足五支的比丘，親近、結交具足五支的坐臥處，不久便會由於諸漏的滅盡……乃至……證知，成就並住。”第一[經]。
二、五支經
十二、“諸比丘，已斷五支、具足五支的比丘，在這法與律中被稱為‘具全[德]者、已修畢者、最上士夫’。諸比丘，比丘怎樣是已斷五支者呢？諸比丘，在此，比丘的欲欲已斷，瞋恚已斷，昏沉睡眠已斷，掉舉追悔已斷，疑已斷。諸比丘，這樣比丘就是已斷五支者。
“諸比丘，比丘怎樣是具足五支者呢？諸比丘，在此，比丘具足無學的戒蘊，具足無學的定蘊，具足無學的慧蘊，具足無學的解脫蘊，具足無學的解脫知見蘊。諸比丘，這樣比丘就是具足五支者。
“諸比丘，已斷五支、具足五支的比丘，在這法與律中被稱為‘具全[德]者、已修畢者、最上士夫’。
“比丘的欲欲與瞋恚、昏沉睡眠，
掉舉與疑，全都不存在。
“以無學的戒、以無學的定，
以及解脫而具足，於智也是如此；
“他確實具足五支，遠離五支，
在這法與律中，被稱為‘具全[德]者’。”第二[經]。
三、結經
十三、“諸比丘，有這十種結。哪十種[結]呢？五下分結、五上分結。哪五下分結呢？有身見、疑、戒禁取、欲欲、瞋恚——這就是五下分結。
“哪五上分結呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明——這就是五上分結。諸比丘，這就是十種結。”第三[經]。
四、心荒蕪經
十四、“諸比丘，任何比丘或比丘尼，若五種心荒蕪未斷、五種心縛未斬斷，那麼對他來說，無論夜或晝到來，於諸善法唯可期衰損，而非增長。
“他有哪五種心荒蕪未斷呢？諸比丘，在此，比丘對導師懷疑、猶豫、不勝解、不淨信。諸比丘，凡是對導師懷疑、猶豫、不勝解、不淨信的比丘，他的心便不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，他這第一種心荒蕪便未斷。
“再者，諸比丘，比丘對法懷疑……乃至……對僧懷疑……對學懷疑……對諸同梵行者忿怒、不悅、心受打擊、成為荒蕪。諸比丘，凡是對諸同梵行者忿怒、不悅、心受打擊、成為荒蕪的比丘，他的心便不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，他這第五種心荒蕪便未斷。他這五種心荒蕪便未斷。
“他有哪五種心縛未斬斷呢？諸比丘，在此，比丘對諸欲未離貪、欲未離、愛戀未離、渴未離、熱惱未離、愛未離。諸比丘，凡是對諸欲未離貪、欲未離、愛戀未離、渴未離、熱惱未離、愛未離的比丘，他的心便不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，他這第一種心縛便未斬斷。
“再者，諸比丘，比丘對身未離貪……乃至……對色未離貪……乃至……隨其所欲地吃到腹滿，耽於臥樂、倚樂、睡眠樂而住……為求某一天眾而行梵行：‘願我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成為天或成為某一天。’諸比丘，凡是為求某一天眾而行梵行——‘願我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成為天或成為某一天’——的比丘，他的心便不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心不傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，他這第五種心縛便未斬斷。他這五種心縛便未斬斷。
“諸比丘，任何比丘或比丘尼，若這五種心荒蕪未斷、這五種心縛未斬斷，那麼對他來說，無論夜或晝到來，於諸善法唯可期衰損，而非增長。
“諸比丘，猶如在黑分，月亮無論夜或晝到來，都只是於顏色衰損，於圓輪衰損，於光衰損，於高與圍衰損；同樣，諸比丘，任何比丘或比丘尼，若這五種心荒蕪未斷、這五種心縛未斬斷，那麼對他來說，無論夜或晝到來，於諸善法唯可期衰損，而非增長。
“諸比丘，任何比丘或比丘尼，若五種心荒蕪已斷、五種心縛已善斬斷，那麼對他來說，無論夜或晝到來，於諸善法唯可期增長，而非退減。
“他有哪五種心荒蕪已斷呢？諸比丘，在此，比丘對導師不懷疑、不猶豫、勝解、淨信。諸比丘，凡是對導師不懷疑、不猶豫、勝解、淨信的比丘，他的心便傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，他這第一種心荒蕪便已斷。
“再者，諸比丘，比丘對法不懷疑……乃至……對僧不懷疑……對學不懷疑……對諸同梵行者不忿怒、滿意、心不受打擊、不成為荒蕪。諸比丘，凡是對諸同梵行者不忿怒、滿意、心不受打擊、不成為荒蕪的比丘，他的心便傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，他這第五種心荒蕪便已斷。他這五種心荒蕪便已斷。
“他有哪五種心縛已善斬斷呢？諸比丘，在此，比丘對諸欲已離貪、欲已離、愛戀已離、渴已離、熱惱已離、愛已離。諸比丘，凡是對諸欲已離貪、欲已離、愛戀已離、渴已離、熱惱已離、愛已離的比丘，他的心便傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，他這第一種心縛便已善斬斷。
“再者，諸比丘，比丘對身已離貪……乃至……對色已離貪……乃至……不隨其所欲地吃到腹滿而耽於臥樂、倚樂、睡眠樂而住，不為求某一天眾而行梵行：‘願我以此戒、或以[此]禁行、或以[此]苦行、或以[此]梵行，成為天或成為某一天。’諸比丘，凡是不為求某一天眾……乃至……或成為某一天的比丘，他的心便傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤；心傾向於熱勤、勤修、恆作、精勤者，他這第五種心縛便已善斬斷。他這五種心縛便已善斬斷。
“諸比丘，任何比丘或比丘尼，若這五種心荒蕪已斷、這五種心縛已善斬斷，那麼對他來說，無論夜或晝到來，於諸善法唯可期增長，而非退減。
“諸比丘，猶如在白分，月亮無論夜或晝到來，都只是於顏色增長，於圓輪增長，於光增長，於高與圍增長；同樣，諸比丘，任何比丘或比丘尼，若這五種心荒蕪已斷、這五種心縛已善斬斷，那麼對他來說，無論夜或晝到來，於諸善法唯可期增長，而非退減。”第四[經]。
五、不放逸經
十五、“諸比丘，凡有眾生——無足的、兩足的、四足的、多足的，有色的、無色的，有想的、無想的、非想非非想的——如來、阿羅漢、正等正覺者被稱為他們之中最上的；同樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸。不放逸被稱為那些法之中最上的。
“諸比丘，猶如凡陸行眾生的諸種足跡，那一切都歸入象足跡之中，象足跡被稱為它們之中最上的，即依其廣大；同樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸。不放逸被稱為那些法之中最上的。
“諸比丘，猶如尖頂屋的凡任何椽子，全都趨向尖頂、傾向尖頂、匯聚於尖頂，尖頂被稱為它們之中最上的；同樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸。不放逸被稱為那些法之中最上的。
“諸比丘，猶如凡任何根香，黑沉香被稱為它們之中最上的；同樣，諸比丘……乃至……
“諸比丘，猶如凡任何心材香，赤栴檀被稱為它們之中最上的；同樣，諸比丘……乃至……
“諸比丘，猶如凡任何花香，婆師迦被稱為它們之中最上的；同樣，諸比丘……乃至……
“諸比丘，猶如凡任何小王，全都是轉輪王的隨從，轉輪王被稱為他們之中最上的；同樣，諸比丘……乃至……
“諸比丘，猶如凡任何星辰的光明，全都不及月光的十六分之一，月光被稱為它們之中最上的；同樣，諸比丘……乃至……
“諸比丘，猶如在秋時，天空澄澈無雲，太陽昇上天空，破除一切虛空中的黑暗而照耀、熾熱、放光；同樣，諸比丘……乃至……
“諸比丘，猶如凡任何大河——即恆河、耶牟那、阿夷羅婆提、薩羅由、摩醯——它們全都流入大海、傾向大海、趨向大海、朝向大海，大海被稱為它們之中最上的；同樣，諸比丘，凡任何善法，全都以不放逸為根本、匯聚於不放逸。不放逸被稱為那些法之中最上的。”第五[經]。
六、應供養者經
十六、“諸比丘，有這十種人，是應供養者、應款待者、應奉施者、應合掌者，是世間無上的福田。哪十種[人]呢？如來、阿羅漢、正等正覺者，獨覺佛，俱分解脫者，慧解脫者，身證者，見至者，信解脫者，隨信行者，隨法行者，種姓者（gotrabhū）——諸比丘，這十種人是應供養者……乃至……是世間無上的福田。”第六[經]。
七、第一依怙經
十七、“諸比丘，你們應有依怙而住，不要無依怙。諸比丘，無依怙者苦住。諸比丘，有這十種使[人]有依怙的法。哪十種[法]呢？諸比丘，在此，比丘具戒，以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習。諸比丘，比丘具戒……乃至……受持學處而學習——這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，顯示具足義理與文句、完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達。諸比丘，比丘是多聞者……乃至……以見善通達——這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是善友者、善伴者、善隨從者。諸比丘，比丘是善友者、善伴者、善隨從者——這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是易受勸者，具足使人易受勸的諸法，能忍，善持教誡。諸比丘，比丘是易受勸者……乃至……善持教誡——這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘對於諸同梵行者種種大小應作之事，是嫻熟、不懈怠的，具足於此的方便審察，堪能作、堪能安排。諸比丘，比丘對於諸同梵行者……乃至……堪能作、堪能安排——這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是愛法者、言談可愛者，於增上法、增上律有廣大的愉悅。諸比丘，比丘是愛法者、言談可愛者，於增上法、增上律有廣大的愉悅——這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。諸比丘，比丘為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔——這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘對隨得的衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具知足。諸比丘，比丘對隨得的衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具知足——這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念。諸比丘，比丘是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念——這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。諸比丘，比丘是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]——這也是使[人]有依怙的法。
“諸比丘，你們應有依怙而住，不要無依怙。諸比丘，無依怙者苦住。諸比丘，這就是十種使[人]有依怙的法。”第七[經]。
八、第二依怙經
十八、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。在那裡，世尊召喚諸比丘：“諸比丘。”“尊者。”那些比丘應諾世尊。世尊這樣說——
“諸比丘，你們應有依怙而住，不要無依怙。諸比丘，無依怙者苦住。諸比丘，有這十種使[人]有依怙的法。哪十種[法]呢？諸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持學處而學習。‘這位比丘確實具戒，以波羅提木叉律儀防護而住，具足正行與行處，於微細的罪過也見怖畏，受持學處而學習’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫、受中座們憐憫、受新學們憐憫的他而言，於諸善法唯可期增長，而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是多聞者……乃至……以見善通達。‘這位比丘確實是多聞者、憶持所聞者、積集所聞者，凡是那些初善、中善、後善的，顯示具足義理與文句、完全圓滿、遍淨的梵行的法，他對這樣的諸法多聞、憶持、以語熟習、以意隨觀察、以見善通達’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫、受中座們憐憫、受新學們憐憫的他而言，於諸善法唯可期增長，而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是善友者、善伴者、善隨從者。‘這位比丘確實是善友者、善伴者、善隨從者’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫、受中座們憐憫、受新學們憐憫的他而言，於諸善法唯可期增長，而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是易受勸者，具足使人易受勸的諸法，能忍，善持教誡。‘這位比丘確實是易受勸者，具足使人易受勸的諸法，能忍，善持教誡’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫、受中座們憐憫、受新學們憐憫的他而言，於諸善法唯可期增長，而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘對於諸同梵行者種種大小應作之事，是嫻熟、不懈怠的，具足於此的方便審察，堪能作、堪能安排。‘這位比丘對於諸同梵行者種種大小應作之事，確實是嫻熟、不懈怠的，具足於此的方便審察，堪能作、堪能安排’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫、受中座們憐憫、受新學們憐憫的他而言，於諸善法唯可期增長，而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是愛法者、言談可愛者，於增上法、增上律有廣大的愉悅。‘這位比丘確實是愛法者、言談可愛者，於增上法、增上律有廣大的愉悅’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫、受中座們憐憫、受新學們憐憫的他而言，於諸善法唯可期增長，而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔。‘這位比丘確實為舍斷諸不善法、為成就諸善法而住於發起精進，有力、堅固勇猛，於諸善法不放下[重]擔’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫、受中座們憐憫、受新學們憐憫的他而言，於諸善法唯可期增長，而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘對隨得的衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具知足。‘這位比丘確實對隨得的衣、缽食、坐臥處、病緣藥資具知足’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫、受中座們憐憫、受新學們憐憫的他而言，於諸善法唯可期增長，而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念。‘這位比丘確實是具念者，具足最上的念與審慎，對久遠以前所作的、久遠以前所說的也能憶念、隨念’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫、受中座們憐憫、受新學們憐憫的他而言，於諸善法唯可期增長，而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“再者，諸比丘，比丘是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]。‘這位比丘確實是有慧者，具足通達生滅的慧——[那是]聖的、能洞察的、能導向正確盡苦的[慧]’——長老比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的，中座比丘們也……新學比丘們也認為他是可對之說的、可教誡的。對受長老們憐憫……乃至……而非退減。這也是使[人]有依怙的法。
“諸比丘，你們應有依怙而住，不要無依怙。諸比丘，無依怙者苦住。諸比丘，這就是十種使[人]有依怙的法。”世尊說了這[番話]。那些比丘滿意、歡喜世尊之所說。第八[經]。
九、第一聖住經
十九、“諸比丘，有這十種聖住，是諸聖者已住、正住、將住的。哪十種[聖住]呢？諸比丘，在此，比丘是已斷五支者、已具六支者、有一守護者、有四所依者、已除遣各別之諦者、已完全舍遣遍求者、無濁思惟者、身行已輕安者、心善解脫者、慧善解脫者。諸比丘，這就是十種聖住，是諸聖者已住、正住、將住的。”第九[經]。
十、第二聖住經
二十、一時，世尊住在拘樓國（Kuru），[有]一座名叫劍磨瑟曇（Kammāsadhamma）的拘樓人市鎮。在那裡，世尊召喚諸比丘……乃至……
“諸比丘，有這十種聖住，是諸聖者已住、正住、將住的。哪十種[聖住]呢？諸比丘，在此，比丘是已斷五支者、已具六支者、有一守護者、有四所依者、已除遣各別之諦者、已完全舍遣遍求者、無濁思惟者、身行已輕安者、心善解脫者、慧善解脫者。
“諸比丘，比丘怎樣是已斷五支者呢？諸比丘，在此，比丘的欲欲已斷，瞋恚已斷，昏沉睡眠已斷，掉舉追悔已斷，疑已斷。諸比丘，這樣比丘就是已斷五支者。
“諸比丘，比丘怎樣是已具六支者呢？諸比丘，在此，比丘以眼見色後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。以耳聞聲後……以鼻嗅香後……以舌嘗味後……以身觸所觸後……以意識知法後，既不喜悅也不憂，住於舍，具念、正知。諸比丘，這樣比丘就是已具六支者。
“諸比丘，比丘怎樣是有一守護者呢？諸比丘，在此，比丘具足以念守護的心。諸比丘，這樣比丘就是有一守護者。
“諸比丘，比丘怎樣是有四所依者呢？諸比丘，在此，比丘審慮之後受用一[類事]，審慮之後忍受一[類事]，審慮之後迴避一[類事]，審慮之後除遣一[類事]。諸比丘，這樣比丘就是有四所依者。
“諸比丘，比丘怎樣是已除遣各別之諦者呢？諸比丘，在此，凡是眾多沙門、婆羅門的種種各別之諦，即：‘世間是常’，或‘世間是無常’，或‘世間有邊’，或‘世間無邊’，或‘命即是身’，或‘命異身異’，或‘如來死後存在’，或‘如來死後不存在’，或‘如來死後既存在又不存在’，或‘如來死後既非存在又非不存在’——比丘對那一切都已除去、已除遣、已棄捨、已吐出、已釋放、已斷、已舍離。諸比丘，這樣比丘就是已除遣各別之諦者。
“諸比丘，比丘怎樣是已完全舍遣遍求者呢？諸比丘，在此，比丘的欲求已斷，有求已斷，梵行求已止息。諸比丘，這樣比丘就是已完全舍遣遍求者。
“諸比丘，比丘怎樣是無濁思惟者呢？諸比丘，在此，比丘的欲思惟已斷，瞋恚思惟已斷，害思惟已斷。諸比丘，這樣比丘就是無濁思惟者。
“諸比丘，比丘怎樣是身行已輕安者呢？諸比丘，在此，比丘舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已經滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住於第四禪。諸比丘，這樣比丘就是身行已輕安者。
“諸比丘，比丘怎樣是心善解脫者呢？諸比丘，在此，比丘的心從貪解脫，心從瞋解脫，心從痴解脫。諸比丘，這樣比丘就是心善解脫者。
“諸比丘，比丘怎樣是慧善解脫者呢？諸比丘，在此，比丘了知：‘我的貪已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。’‘我的瞋已斷……乃至……’他了知：‘我的痴已斷，根已斷，已作成如斷[頂]的多羅樹[樁]，已令歸於不存在，未來不再生起之法。’諸比丘，這樣比丘就是慧善解脫者。
“諸比丘，凡是於過去世的任何聖者曾住於諸聖住，他們全都曾住於這十種聖住；諸比丘，凡是於未來世的任何聖者將住於諸聖住，他們全都將住於這十種聖住；諸比丘，凡是現今的任何聖者正住於諸聖住，他們全都正住於這十種聖住。諸比丘，這就是十種聖住，是諸聖者已住、正住、將住的。”第十[經]。
依怙品第二。
其攝頌——
坐臥處與五支，以及結、荒蕪；
不放逸、應供養者，兩依怙、兩聖住。