一、第一五十[經]
一、功德品
一、為了什麼目的經
一、如是我聞——一時，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。那時，具壽阿難來到世尊之處；到了之後，禮敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——
“尊者，諸善戒以什麼為目的？以什麼為功德？”“阿難，諸善戒以無追悔為目的，以無追悔為功德。”
“尊者，那麼無追悔以什麼為目的？以什麼為功德？”“阿難，無追悔以愉悅為目的，以愉悅為功德。”
“尊者，那麼愉悅以什麼為目的？以什麼為功德？”“阿難，愉悅以喜為目的，以喜為功德。”
“尊者，那麼喜以什麼為目的？以什麼為功德？”“阿難，喜以輕安為目的，以輕安為功德。”
“尊者，那麼輕安以什麼為目的？以什麼為功德？”“阿難，輕安以樂為目的，以樂為功德。”
“尊者，那麼樂以什麼為目的？以什麼為功德？”“阿難，樂以定為目的，以定為功德。”
“尊者，那麼定以什麼為目的？以什麼為功德？”“阿難，定以如實知見為目的，以如實知見為功德。”
“尊者，那麼如實知見以什麼為目的？以什麼為功德？”“阿難，如實知見以厭離與離貪為目的，以厭離與離貪為功德。”
“尊者，那麼厭離與離貪以什麼為目的？以什麼為功德？”“阿難，厭離與離貪以解脫知見為目的，以解脫知見為功德。
“阿難，如是，諸善戒以無追悔為目的，以無追悔為功德；無追悔以愉悅為目的，以愉悅為功德；愉悅以喜為目的，以喜為功德；喜以輕安為目的，以輕安為功德；輕安以樂為目的，以樂為功德；樂以定為目的，以定為功德；定以如實知見為目的，以如實知見為功德；如實知見以厭離與離貪為目的，以厭離與離貪為功德；厭離與離貪以解脫知見為目的，以解脫知見為功德。阿難，如是，諸善戒依次第趣向最上。”第一[經]。
二、不思經
二、“諸比丘，對持戒、戒已具足者而言，不必以思而作：‘願我生起無追悔。’諸比丘，這是法性：持戒、戒已具足者生起無追悔。諸比丘，對無追悔者而言，不必以思而作：‘願我生起愉悅。’諸比丘，這是法性：無追悔者生起愉悅。諸比丘，對愉悅者而言，不必以思而作：‘願我生起喜。’諸比丘，這是法性：愉悅者生起喜。諸比丘，對意有喜者而言，不必以思而作：‘願我的身輕安。’諸比丘，這是法性：意有喜者的身輕安。諸比丘，對身輕安者而言，不必以思而作：‘我感受樂。’諸比丘，這是法性：身輕安者感受樂。諸比丘，對有樂者而言，不必以思而作：‘願我的心得定。’諸比丘，這是法性：有樂者的心得定。諸比丘，對得定者而言，不必以思而作：‘我如實知、見。’諸比丘，這是法性：得定者如實知、見。諸比丘，對如實知、見者而言，不必以思而作：‘我厭離、離貪。’諸比丘，這是法性：如實知、見者厭離、離貪。諸比丘，對已厭離、已離貪者而言，不必以思而作：‘我作證解脫知見。’諸比丘，這是法性：已厭離、已離貪者作證解脫知見。
“諸比丘，如是，厭離與離貪以解脫知見為目的，以解脫知見為功德；如實知見以厭離與離貪為目的，以厭離與離貪為功德；定以如實知見為目的，以如實知見為功德；樂以定為目的，以定為功德；輕安以樂為目的，以樂為功德；喜以輕安為目的，以輕安為功德；愉悅以喜為目的，以喜為功德；無追悔以愉悅為目的，以愉悅為功德；諸善戒以無追悔為目的，以無追悔為功德。諸比丘，如是，諸法令諸法流注，諸法令諸法圓滿，導向從此岸到彼岸。”第二[經]。
三、第一近依經
三、“諸比丘，對破戒、戒已失壞者而言，無追悔的近依已被破壞；當無追悔不存在時，對無追悔已失壞者而言，愉悅的近依已被破壞；當愉悅不存在時，對愉悅已失壞者而言，喜的近依已被破壞；當喜不存在時，對喜已失壞者而言，輕安的近依已被破壞；當輕安不存在時，對輕安已失壞者而言，樂的近依已被破壞；當樂不存在時，對樂已失壞者而言，正定的近依已被破壞；當正定不存在時，對正定已失壞者而言，如實知見的近依已被破壞；當如實知見不存在時，對如實知見已失壞者而言，厭離與離貪的近依已被破壞；當厭離與離貪不存在時，對厭離與離貪已失壞者而言，解脫知見的近依已被破壞。諸比丘，猶如一棵枝葉已失壞的樹，它的外皮也不能達到圓滿，樹皮也……邊材也……心材也不能達到圓滿；同樣，諸比丘，對破戒、戒已失壞者而言，無追悔的近依已被破壞；當無追悔不存在時，對無追悔已失壞者而言，近依已被破壞……乃至……解脫知見。
“諸比丘，對持戒、戒已具足者而言，無追悔的近依具足；當無追悔存在時，對無追悔已具足者而言，愉悅的近依具足；當愉悅存在時，對愉悅已具足者而言，喜的近依具足；當喜存在時，對喜已具足者而言，輕安的近依具足；當輕安存在時，對輕安已具足者而言，樂的近依具足；當樂存在時，對樂已具足者而言，正定的近依具足；當正定存在時，對正定已具足者而言，如實知見的近依具足；當如實知見存在時，對如實知見已具足者而言，厭離與離貪的近依具足；當厭離與離貪存在時，對厭離與離貪已具足者而言，解脫知見的近依具足。諸比丘，猶如一棵枝葉具足的樹，它的外皮也達到圓滿，樹皮也……邊材也……心材也達到圓滿；同樣，諸比丘，對持戒、戒已具足者而言，無追悔的近依具足；當無追悔存在時，對無追悔已具足者而言，近依具足……乃至……解脫知見。”第三[經]。
四、第二近依經
四、在那裡，具壽舍利弗召喚諸比丘：“賢友們，對破戒、戒已失壞者而言，無追悔的近依已被破壞；當無追悔不存在時，對無追悔已失壞者而言，近依已被破壞……乃至……解脫知見。賢友們，猶如一棵枝葉已失壞的樹，它的外皮也不能達到圓滿，樹皮也……邊材也……心材也不能達到圓滿；同樣，賢友們，對破戒、戒已失壞者而言，無追悔的近依已被破壞；當無追悔不存在時，對無追悔已失壞者而言，近依已被破壞……乃至……解脫知見。
“賢友們，對持戒、戒已具足者而言，無追悔的近依具足；當無追悔存在時，對無追悔已具足者而言，近依具足……乃至……解脫知見。賢友們，猶如一棵枝葉具足的樹，它的外皮也達到圓滿，樹皮也……邊材也……心材也達到圓滿；同樣，賢友們，對持戒、戒已具足者而言，無追悔的近依具足；當無追悔存在時，對無追悔已具足者而言，近依具足……乃至……解脫知見。”第四[經]。
五、第三近依經
五、在那裡，具壽阿難召喚諸比丘：“賢友們，對破戒、戒已失壞者而言，無追悔的近依已被破壞；當無追悔不存在時，對無追悔已失壞者而言，愉悅的近依已被破壞；當愉悅不存在時，對愉悅已失壞者而言，喜的近依已被破壞；當喜不存在時，對喜已失壞者而言，輕安的近依已被破壞；當輕安不存在時，對輕安已失壞者而言，樂的近依已被破壞；當樂不存在時，對樂已失壞者而言，正定的近依已被破壞；當正定不存在時，對正定已失壞者而言，如實知見的近依已被破壞；當如實知見不存在時，對如實知見已失壞者而言，厭離與離貪的近依已被破壞；當厭離與離貪不存在時，對厭離與離貪已失壞者而言，解脫知見的近依已被破壞。賢友們，猶如一棵枝葉已失壞的樹，它的外皮也不能達到圓滿，樹皮也……邊材也……心材也不能達到圓滿；同樣，賢友們，對破戒、戒已失壞者而言，無追悔的近依已被破壞；當無追悔不存在時，對無追悔已失壞者而言，近依已被破壞……乃至……解脫知見。
“賢友們，對持戒、戒已具足者而言，無追悔的近依具足；當無追悔存在時，對無追悔已具足者而言，愉悅的近依具足；當愉悅存在時，對愉悅已具足者而言，喜的近依具足；當喜存在時，對喜已具足者而言，輕安的近依具足；當輕安存在時，對輕安已具足者而言，樂的近依具足；當樂存在時，對樂已具足者而言，正定的近依具足；當正定存在時，對正定已具足者而言，如實知見的近依具足；當如實知見存在時，對如實知見已具足者而言，厭離與離貪的近依具足；當厭離與離貪存在時，對厭離與離貪已具足者而言，解脫知見的近依具足。賢友們，猶如一棵枝葉具足的樹，它的外皮也達到圓滿，樹皮也……邊材也……心材也達到圓滿；同樣，賢友們，對持戒、戒已具足者而言，無追悔的近依具足；當無追悔存在時，對無追悔已具足者而言，近依具足……乃至……解脫知見。”第五[經]。
六、定經
六、那時，具壽阿難來到世尊之處……乃至……坐在一旁的具壽阿難對世尊這樣說——“尊者，比丘能否有這樣的定之獲得：於地不會是有地想者，於水不會是有水想者，於火不會是有火想者，於風不會是有風想者，於空無邊處不會是有空無邊處想者，於識無邊處不會是有識無邊處想者，於無所有處不會是有無所有處想者，於非想非非想處不會是有非想非非想處想者，於此世不會是有此世想者，於他世不會是有他世想者；卻仍是有想者？”“阿難，比丘能有這樣的定之獲得：於地不會是有地想者，於水不會是有水想者，於火不會是有火想者，於風不會是有風想者，於空無邊處不會是有空無邊處想者，於識無邊處不會是有識無邊處想者，於無所有處不會是有無所有處想者，於非想非非想處不會是有非想非非想處想者，於此世不會是有此世想者，於他世不會是有他世想者；卻仍是有想者。”
“尊者，那麼，比丘如何能有這樣的定之獲得：於地不會是有地想者，於水不會是有水想者，於火不會是有火想者，於風不會是有風想者，於空無邊處不會是有空無邊處想者，於識無邊處不會是有識無邊處想者，於無所有處不會是有無所有處想者，於非想非非想處不會是有非想非非想處想者，於此世不會是有此世想者，於他世不會是有他世想者；卻仍是有想者？”
“阿難，在此，比丘是有這樣之想者：‘這是寂靜的，這是殊勝的，即：一切行的止息、一切依的舍離、愛盡、離貪、滅、涅槃。’阿難，比丘便如是能有這樣的定之獲得：於地不會是有地想者，於水不會是有水想者，於火不會是有火想者，於風不會是有風想者，於空無邊處不會是有空無邊處想者，於識無邊處不會是有識無邊處想者，於無所有處不會是有無所有處想者，於非想非非想處不會是有非想非非想處想者，於此世不會是有此世想者，於他世不會是有他世想者；卻仍是有想者。”第六[經]。
七、舍利弗經
七、那時，具壽阿難來到具壽舍利弗之處；到了之後，與具壽舍利弗互相問候。互相問候、交談了一番愉快而值得憶念的話之後，坐在一旁。坐在一旁的具壽阿難對具壽舍利弗這樣說——
“賢友舍利弗，比丘能否有這樣的定之獲得：於地不會是有地想者，於水不會是有水想者，於火不會是有火想者，於風不會是有風想者，於空無邊處不會是有空無邊處想者，於識無邊處不會是有識無邊處想者，於無所有處不會是有無所有處想者，於非想非非想處不會是有非想非非想處想者，於此世不會是有此世想者，於他世不會是有他世想者；卻仍是有想者？”
“賢友阿難，比丘能有這樣的定之獲得：於地不會是有地想者……乃至……於他世不會是有他世想者；卻仍是有想者。”
“賢友舍利弗，那麼，比丘如何能有這樣的定之獲得：於地不會是有地想者……乃至……卻仍是有想者？”“賢友阿難，有一次我就住在這舍衛城的安陀林。在那裡，我入於這樣的定：於地不曾是有地想者，於水不曾是有水想者，於火不曾是有火想者，於風不曾是有風想者，於空無邊處不曾是有空無邊處想者，於識無邊處不曾是有識無邊處想者，於無所有處不曾是有無所有處想者，於非想非非想處不曾是有非想非非想處想者，於此世不曾是有此世想者，於他世不曾是有他世想者；卻仍是有想者。”
“那麼，具壽舍利弗在那時是有什麼想者呢？”“賢友，‘有滅是涅槃，有滅是涅槃’——我的一個想生起，另一個想滅去。賢友，猶如燃燒著的木片火，一個火焰生起，另一個火焰滅去；同樣，賢友，‘有滅是涅槃，有滅是涅槃’——一個想生起，另一個想滅去。賢友，而我在那時是有‘有滅是涅槃’之想者。”第七[經]。
八、禪經
八、“諸比丘，比丘是有信者，卻不是具戒者；如是，他在那一支上不圓滿。他應當圓滿那一支：‘我怎樣才能是有信者，也是具戒者呢？’諸比丘，而當比丘是有信者，也是具戒者時，如是，他在那一支上圓滿。
“諸比丘，比丘是有信者、具戒者，卻不是多聞者……乃至……是多聞者，卻不是說法者……是說法者，卻不是行於會眾者……是行於會眾者，卻不於眾中有自信地說法……於眾中有自信地說法，卻不是持律者……是持律者，卻不是林野住者、住邊遠坐臥處者……是林野住者、住邊遠坐臥處者，卻不是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者……是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者，卻不由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住；如是，他在那一支上不圓滿。他應當圓滿那一支：‘我怎樣才能是有信者、具戒者、多聞者、說法者、行於會眾者，於眾中有自信地說法，是持律者、林野住者、住邊遠坐臥處者，是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住呢？’
“諸比丘，而當比丘是有信者、具戒者、多聞者、說法者、行於會眾者，於眾中有自信地說法，是持律者、林野住者、住邊遠坐臥處者，是那屬於增上心的、現法樂住的四禪的隨願而得者、不難而得者、豐足而得者，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住時，如是，他在那一支上圓滿。諸比丘，具足這十種法的比丘，是普遍令人淨信、一切行相圓滿的。”第八[經]。
九、寂靜解脫經
九、“諸比丘，比丘是有信者，卻不是具戒者……乃至……是具戒者，卻不是多聞者……是多聞者，卻不是說法者……是說法者，卻不是行於會眾者……是行於會眾者，卻不於眾中有自信地說法……於眾中有自信地說法，卻不是持律者……是持律者，卻不是林野住者、住邊遠坐臥處者……是林野住者、住邊遠坐臥處者，卻不以身觸證那些寂靜的解脫——超越諸色而屬無色者——而住……以身觸證那些寂靜的解脫——超越諸色而屬無色者——而住，卻不由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住；如是，他在那一支上不圓滿。他應當圓滿那一支：‘我怎樣才能是有信者、具戒者、多聞者、說法者、行於會眾者，於眾中有自信地說法，是持律者、林野住者、住邊遠坐臥處者，以身觸證那些寂靜的解脫——超越諸色而屬無色者——而住，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住呢？’
“諸比丘，而當比丘是有信者、具戒者、多聞者、說法者、行於會眾者，於眾中有自信地說法，是持律者、林野住者、住邊遠坐臥處者，以身觸證那些寂靜的解脫——超越諸色而屬無色者——而住，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住時，如是，他在那一支上圓滿。諸比丘，具足這十種法的比丘，是普遍令人淨信、一切行相圓滿的。”第九[經]。
十、明經
十、“諸比丘，比丘是有信者，卻不是具戒者；如是，他在那一支上不圓滿。他應當圓滿那一支：‘我怎樣才能是有信者，也是具戒者呢？’諸比丘，而當比丘是有信者，也是具戒者時，如是，他在那一支上圓滿。
“諸比丘，比丘是有信者、具戒者，卻不是多聞者；是多聞者，卻不是說法者；是說法者，卻不是行於會眾者；是行於會眾者，卻不於眾中有自信地說法；於眾中有自信地說法，卻不是持律者；是持律者，卻不回憶起多種宿住，即：一生、二生……乃至……這樣連同行相、連同細節地回憶起多種宿住；回憶起多種……乃至……宿住，卻不以清淨、超人的天眼……乃至……了知眾生隨業而去；以清淨、超人的天眼……乃至……了知眾生隨業而去，卻不由於諸漏的滅盡……乃至……證知，成就並住；如是，他在那一支上不圓滿。他應當圓滿那一支：‘我怎樣才能是有信者、具戒者、多聞者、說法者、行於會眾者，於眾中有自信地說法，是持律者，回憶起多種宿住，即：一生、二生……乃至……這樣連同行相、連同細節地回憶起多種宿住，以清淨、超人的天眼……乃至……了知眾生隨業而去，由於諸漏的滅盡……乃至……證知，成就並住呢？’
“諸比丘，而當比丘是有信者、具戒者、多聞者、說法者、行於會眾者，於眾中有自信地說法，是持律者，回憶起多種宿住，即：一生、二生……乃至……這樣連同行相、連同細節地回憶起多種宿住，以清淨、超人的天眼……乃至……了知眾生隨業而去，由於諸漏的滅盡，就在現法中自己以證智證知無漏的心解脫、慧解脫，成就並住時，如是，他在那一支上圓滿。諸比丘，具足這十種法的比丘，是普遍令人淨信、一切行相圓滿的。”第十[經]。
功德品第一。
其攝頌——
為了什麼目的、思，以及三近依；
定與舍利弗，禪、寂靜與明。