五、放置與清澄品
四十一、“諸比丘，猶如稻芒或麥芒放置不正，被手或腳踩壓，會刺破手或腳，或會使[其]出血——此事不可能有。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為芒放置不正。正是這樣，諸比丘，那比丘竟能以放置不正的心刺破無明、生起明、作證涅槃——此事不可能有。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為心放置不正。”第一[經]。
四十二、“諸比丘，猶如稻芒或麥芒放置得正，被手或腳踩壓，會刺破手或腳，或會使[其]出血——此事是可能有的。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為芒放置得正。正是這樣，諸比丘，那比丘竟能以放置得正的心刺破無明、生起明、作證涅槃——此事是可能有的。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為心放置得正。”第二[經]。
四十三、“諸比丘，於此，我以心遍知某一個心已敗壞之人的心而這樣了知——‘若這個人在此時命終，便如被取來放下[一般]，就這樣[墮]在地獄中。’這是什麼緣故呢？諸比丘，因為他的心已敗壞。諸比丘，而以心的敗壞為因，此處有些眾生如是身壞命終之後，投生於苦界、惡趣、墮處、地獄。”第三[經]。
四十四、“諸比丘，於此，我以心遍知某一個心已淨信之人的心而這樣了知——‘若這個人在此時命終，便如被取來放下[一般]，就這樣[生]在天界中。’這是什麼緣故呢？諸比丘，因為他的心已淨信。諸比丘，而以心的淨信為因，此處有些眾生如是身壞命終之後，投生於善趣、天界。”第四[經]。
四十五、“諸比丘，猶如有一個湖泊，渾濁、動盪、成泥。有位具眼之人站在岸邊，不能看見牡蠣和貝殼、砂礫和卵石，以及遊動的、停住的魚群。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為水渾濁。正是這樣，諸比丘，那比丘竟能以渾濁的心了知自己的義利，或了知他人的義利，或了知雙方的義利，或作證上人法、足以為聖的殊勝智見——此事不可能有。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為心渾濁。”第五[經]。
四十六、“諸比丘，猶如有一個湖泊，透明、澄澈、無濁。有位具眼之人站在岸邊，能看見牡蠣和貝殼、砂礫和卵石，以及遊動的、停住的魚群。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為水無濁。正是這樣，諸比丘，那比丘竟能以無濁的心了知自己的義利，或了知他人的義利，或了知雙方的義利，或作證上人法、足以為聖的殊勝智見——此事是可能有的。這是什麼緣故呢？諸比丘，因為心無濁。”第六[經]。
四十七、“諸比丘，猶如凡任何樹類，槃陀那樹（phandana）被稱為它們之中最上的，即依其柔軟與適業。正是這樣，諸比丘，我不見有其他任何一法，像心這樣，已修習、已多作時既柔軟又適業。諸比丘，心已修習、已多作時，既是柔軟的，也是適業的。”第七[經]。
四十八、“諸比丘，我不見有其他任何一法像心這樣輕速變易。諸比丘，要[說]心是多麼輕速變易，連譬喻也不容易[作]。”第八[經]。
四十九、“諸比丘，此心是光明的，而它為外來的諸隨煩惱所染。”第九[經]。
五十、“諸比丘，此心是光明的，而它已從外來的諸隨煩惱解脫。”第十[經]。