十九、身至念品
五百六十三、“諸比丘，任何人若以心遍滿大海，凡是流入大海的任何小河，都含攝在他[的遍滿]之內；同樣地，諸比丘，任何人若修習、多作身至念，凡是任何明分的善法，都含攝在他[的修習]之內。”
五百六十四至五百七十、“諸比丘，一法若修習、多作，導向大悚懼……導向大義利……導向大瑜伽安穩……導向念與正知……導向智見的獲得……導向現法樂住……導向明與解脫之果的作證。哪一法呢？身至念。諸比丘，這一法若修習、多作，導向大悚懼……導向大義利……導向大瑜伽安穩……導向念與正知……導向智見的獲得……導向現法樂住……導向明與解脫之果的作證。”
五百七十一、“諸比丘，一法修習、多作時，身也輕安，心也輕安，尋與伺也寂止，一切明分法也都達到修習圓滿。於哪一法呢？於身至念。諸比丘，這一法修習、多作時，身也輕安，心也輕安，尋與伺也寂止，一切明分法也都達到修習圓滿。”
五百七十二、“諸比丘，一法修習、多作時，未生的諸不善法便不生起，已生的諸不善法便被舍斷。於哪一法呢？於身至念。諸比丘，這一法修習、多作時，未生的諸不善法便不生起，已生的諸不善法便被舍斷。”
五百七十三、“諸比丘，一法修習、多作時，未生的諸善法便生起，已生的諸善法便導向增多、廣大。於哪一法呢？於身至念。諸比丘，這一法修習、多作時，未生的諸善法便生起，已生的諸善法便導向增多、廣大。”
五百七十四、“諸比丘，一法修習、多作時，無明被舍斷，明生起，我慢被舍斷，諸隨眠趨於根除，諸結被舍斷。於哪一法呢？於身至念。諸比丘，這一法修習、多作時，無明被舍斷，明生起，我慢被舍斷，諸隨眠趨於根除，諸結被舍斷。”
五百七十五至五百七十六、“諸比丘，一法若修習、多作，導向慧的區分……導向無取般涅槃。哪一法呢？身至念。諸比丘，這一法若修習、多作，導向慧的區分……導向無取般涅槃。”
五百七十七至五百七十九、“諸比丘，一法修習、多作時，有多界的通達……有種種界的通達……有多界的無礙解。於哪一法呢？於身至念。諸比丘，這一法修習、多作時，有多界的通達……有種種界的通達……有多界的無礙解。”
五百八十至五百八十三、“諸比丘，一法若修習、多作，導向須陀洹果的作證……導向斯陀含果的作證……導向阿那含果的作證……導向阿羅漢果的作證。哪一法呢？身至念。諸比丘，這一法若修習、多作，導向須陀洹果的作證……導向斯陀含果的作證……導向阿那含果的作證……導向阿羅漢果的作證。”
五百八十四至五百九十九、“諸比丘，一法若修習、多作，導向慧的獲得……導向慧的增長……導向慧的廣大……導向大慧性……導向廣慧性……導向廣大慧性……導向深慧性……導向無等慧性……導向博慧性……導向慧多性……導向速慧性……導向輕快慧性……導向喜慧性……導向疾慧性……導向利慧性……導向洞察慧性。哪一法呢？身至念。諸比丘，這一法若修習、多作，導向慧的獲得……導向慧的增長……導向慧的廣大……導向大慧性……導向廣慧性……導向廣大慧性……導向深慧性……導向無等慧性……導向博慧性……導向慧多性……導向速慧性……導向輕快慧性……導向喜慧性……導向疾慧性……導向利慧性……導向洞察慧性。”