十八、法心分別
一、全攝分
九百七十八、幾蘊、幾處、幾界、幾諦、幾根、幾因、幾食、幾觸、幾受、幾想、幾思、幾心？
五蘊、十二處、十八界、四諦、二十二根、九因、四食、七觸、七受、七想、七思、七心。
九百七十九、此中什麼是五蘊？色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這些稱為“五蘊”。
九百八十、此中什麼是十二處？眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處——這些稱為“十二處”。
九百八十一、此中什麼是十八界？眼界、色界（rūpadhātu）、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界——這些稱為“十八界”。
九百八十二、此中什麼是四諦？苦諦、集諦、滅諦、道諦——這些稱為“四諦”。
九百八十三、此中什麼是二十二根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜悅根、憂根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根——這些稱為“二十二根”。
九百八十四、此中什麼是九因？三善因、三不善因、三無記因。
此中什麼是三善因？無貪是善因，無瞋是善因，無痴是善因——這就是三善因。
此中什麼是三不善因？貪是不善因，瞋是不善因，痴是不善因——這就是三不善因。
此中什麼是三無記因？或從諸善法的異熟[而來]，或於諸唯作無記法中的無貪、無瞋、無痴——這就是三無記因。這些稱為“九因”。
九百八十五、此中什麼是四食？段食、觸食、意思食、識食——這些稱為“四食”。
九百八十六、此中什麼是七觸？眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意界觸、意識界觸——這些稱為“七觸”。
九百八十七、此中什麼是七受？眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意界觸所生受、意識界觸所生受——這些稱為“七受”。
九百八十八、此中什麼是七想？眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意界觸所生想、意識界觸所生想——這些稱為“七想”。
九百八十九、此中什麼是七思？眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意界觸所生思、意識界觸所生思——這些稱為“七思”。
九百九十、此中什麼是七心？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意界、意識界——這些稱為“七心”。
二、生起與不生起分
一、欲界
九百九十一、於欲界中，幾蘊、幾處、幾界、幾諦、幾根、幾因、幾食、幾觸、幾受、幾想、幾思、幾心？
於欲界中，有五蘊、十二處、十八界、三諦、二十二根、九因、四食、七觸、七受、七想、七思、七心。
九百九十二、此中什麼是欲界中的五蘊？色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這些稱為“欲界中的五蘊”。
此中什麼是欲界中的十二處？眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處——這些稱為“欲界中的十二處”。
此中什麼是欲界中的十八界？眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界——這些稱為“欲界中的十八界”。
此中什麼是欲界中的三諦？苦諦、集諦、道諦——這些稱為“欲界中的三諦”。
此中什麼是欲界中的二十二根？眼根、耳根……乃至……具知根——這些稱為“欲界中的二十二根”。
此中什麼是欲界中的九因？三善因、三不善因、三無記因……乃至……這些稱為“欲界中的九因”。
此中什麼是欲界中的四食？段食、觸食、意思食、識食——這些稱為“欲界中的四食”。
此中什麼是欲界中的七觸？眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意界觸、意識界觸——這些稱為“欲界中的七觸”。
此中什麼是欲界中的七受？眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意界觸所生受、意識界觸所生受——這些稱為“欲界中的七受”。
此中什麼是欲界中的七想？眼觸所生想、耳觸所生想、鼻觸所生想、舌觸所生想、身觸所生想、意界觸所生想、意識界觸所生想——這些稱為“欲界中的七想”。
此中什麼是欲界中的七思？眼觸所生思、耳觸所生思、鼻觸所生思、舌觸所生思、身觸所生思、意界觸所生思、意識界觸所生思——這些稱為“欲界中的七思”。
此中什麼是欲界中的七心？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意界、意識界——這些稱為“欲界中的七心”。
二、色界
九百九十三、於色界中，幾蘊、幾處、幾界、幾諦、幾根……乃至……幾心？
於色界中，有五蘊、六處、九界、三諦、十四根、八因、三食、四觸、四受、四想、四思、四心。
九百九十四、此中什麼是色界中的五蘊？色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這些稱為“色界中的五蘊”。
此中什麼是色界中的六處？眼處、色處、耳處、聲處、意處、法處——這些稱為“色界中的六處”。
此中什麼是色界中的九界？眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、意界、法界、意識界——這些稱為“色界中的九界”。
此中什麼是色界中的三諦？苦諦、集諦、道諦——這些稱為“色界中的三諦”。
此中什麼是色界中的十四根？眼根、耳根、意根、命根、喜悅根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根——這些稱為“色界中的十四根”。
此中什麼是色界中的八因？三善因、兩不善因、三無記因。
此中什麼是三善因？無貪是善因，無瞋是善因，無痴是善因——這就是三善因。
此中什麼是兩不善因？貪是不善因，痴是不善因——這就是兩不善因。
此中什麼是三無記因？或從諸善法的異熟[而來]，或於諸唯作無記法中的無貪、無瞋、無痴——這就是三無記因。這些稱為色界中的八因。
此中什麼是色界中的三食？觸食、意思食、識食——這些稱為“色界中的三食”。
此中什麼是色界中的四觸？眼觸、耳觸、意界觸、意識界觸——這些稱為“色界中的四觸”。
此中什麼是色界中的四受……乃至……四想……乃至……四思……乃至……四心？眼識、耳識、意界、意識界——這些稱為“色界中的四心”。
三、無色界
九百九十五、於無色界中，幾蘊……乃至……幾心？
於無色界中，有四蘊、兩處、兩界、三諦、十一根、八因、三食、一觸、一受、一想、一思、一心。
九百九十六、此中什麼是無色界中的四蘊？受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這些稱為“無色界中的四蘊”。
此中什麼是無色界中的兩處？意處、法處——這些稱為“無色界中的兩處”。
此中什麼是無色界中的兩界？意識界、法界——這些稱為“無色界中的兩界”。
此中什麼是無色界中的三諦？苦諦、集諦、道諦——這些稱為“無色界中的三諦”。
此中什麼是無色界中的十一根？意根、命根、喜悅根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、已知根、具知根——這些稱為“無色界中的十一根”。
此中什麼是無色界中的八因？三善因、兩不善因、三無記因……乃至……這些稱為“無色界中的八因”。
此中什麼是無色界中的三食？觸食、意思食、識食——這些稱為“無色界中的三食”。
此中什麼是無色界中的一觸？意識界觸——這稱為“無色界中的一觸”。
此中什麼是無色界中的一受……乃至……一想……乃至……一思……乃至……一心？意識界——這稱為“無色界中的一心”。
四、不繫屬
九百九十七、於不繫屬中，幾蘊……乃至……幾心？
於不繫屬中，有四蘊、兩處、兩界、兩諦、十二根、六因、三食、一觸、一受、一想、一思、一心。
九百九十八、此中什麼是不繫屬中的四蘊？受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這些稱為“不繫屬中的四蘊”。
此中什麼是不繫屬中的兩處？意處、法處——這些稱為“不繫屬中的兩處”。
此中什麼是不繫屬中的兩界？意識界、法界——這些稱為“不繫屬中的兩界”。
此中什麼是不繫屬中的兩諦？道諦、滅諦——這些稱為“不繫屬中的兩諦”。
此中什麼是不繫屬中的十二根？意根、命根、喜悅根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根——這些稱為“不繫屬中的十二根”。
此中什麼是不繫屬中的六因？三善因、三無記因。
此中什麼是三善因？無貪是善因，無瞋是善因，無痴是善因——這就是三善因。
此中什麼是三無記因？從諸善法的異熟[而來]的無貪、無瞋、無痴——這就是三無記因。這些稱為“不繫屬中的六因”。
此中什麼是不繫屬中的三食？觸食、意思食、識食——這些稱為“不繫屬中的三食”。
此中什麼是不繫屬中的一觸？意識界觸——這稱為“不繫屬中的一觸”。
此中什麼是不繫屬中的一受……乃至……一想……乃至……一思……乃至……一心？意識界——這稱為“不繫屬中的一心”。
三、系屬與不繫屬分
一、欲界
九百九十九、五蘊中，有幾種是系屬欲界、幾種是不繫屬欲界……乃至……七心中，有幾種是系屬欲界、幾種是不繫屬欲界？
一千、色蘊是系屬欲界的；四蘊或系屬欲界、或不繫屬欲界。
十處是系屬欲界的；兩處或系屬欲界、或不繫屬欲界。
十六界是系屬欲界的；兩界或系屬欲界、或不繫屬欲界。
集諦是系屬欲界的；兩諦是不繫屬欲界的；苦諦或系屬欲界、或不繫屬欲界。
十根是系屬欲界的；三根是不繫屬欲界的；九根或系屬欲界、或不繫屬欲界。
三不善因是系屬欲界的；六因或系屬欲界、或不繫屬欲界。
段食是系屬欲界的；三食或系屬欲界、或不繫屬欲界。
六觸是系屬欲界的；意識界觸或系屬欲界、或不繫屬欲界。
六受……乃至……六想……六思……六心是系屬欲界的；意識界或系屬欲界、或不繫屬欲界。
二、色界
一千零一、五蘊中，有幾種是系屬色界、幾種是不繫屬色界……乃至……七心中，有幾種是系屬色界、幾種是不繫屬色界？
一千零二、色蘊是不繫屬色界的；四蘊或系屬色界、或不繫屬色界。
十處是不繫屬色界的；兩處或系屬色界、或不繫屬色界。
十六界是不繫屬色界的；兩界或系屬色界、或不繫屬色界。
三諦是不繫屬色界的；苦諦或系屬色界、或不繫屬色界。
十三根是不繫屬色界的；九根或系屬色界、或不繫屬色界。
三不善因是不繫屬色界的；六因或系屬色界、或不繫屬色界。
段食是不繫屬色界的；三食或系屬色界、或不繫屬色界。
六觸是不繫屬色界的；意識界觸或系屬色界、或不繫屬色界。
六受……乃至……六想……六思……六心是不繫屬色界的；意識界或系屬色界、或不繫屬色界。
三、無色界
一千零三、五蘊中，有幾種是系屬無色界、幾種是不繫屬無色界……乃至……七心中，有幾種是系屬無色界、幾種是不繫屬無色界？
一千零四、色蘊是不繫屬無色界的；四蘊或系屬無色界、或不繫屬無色界。
十處是不繫屬無色界的；兩處或系屬無色界、或不繫屬無色界。
十六界是不繫屬無色界的；兩界或系屬無色界、或不繫屬無色界。
三諦是不繫屬無色界的。
苦諦或系屬無色界、或不繫屬無色界。
十四根是不繫屬無色界的；八根或系屬無色界、或不繫屬無色界。
三不善因是不繫屬無色界的；六因或系屬無色界、或不繫屬無色界。
段食是不繫屬無色界的；三食或系屬無色界、或不繫屬無色界。
六觸是不繫屬無色界的；意識界觸或系屬無色界、或不繫屬無色界。
六受……乃至……六想……六思……六心是不繫屬無色界的；意識界或系屬無色界、或不繫屬無色界。
四、系屬與不繫屬
一千零五、五蘊中，有幾種是系屬、幾種是不繫屬……乃至……七心中，有幾種是系屬、幾種是不繫屬？
一千零六、色蘊是系屬的；四蘊或系屬、或不繫屬。
十處是系屬的；兩處或系屬、或不繫屬。
十六界是系屬的；兩界或系屬、或不繫屬。
兩諦是系屬的；兩諦是不繫屬的。
十根是系屬的，三根是不繫屬的；九根或系屬、或不繫屬。
三不善因是系屬的；六因或系屬、或不繫屬。
段食是系屬的；三食或系屬、或不繫屬。
六觸是系屬的；意識界觸或系屬、或不繫屬。
六受……乃至……六想……六思……六心是系屬的；意識界或系屬、或不繫屬。
四、示法分
一、欲界
一千零七、在欲界投生的剎那，幾蘊出現……乃至……幾心出現？
在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有五蘊出現；有的有十一處出現；有的有十處出現；有的有另外的十處出現；有的有九處出現；有的有七處出現；有的有十一界出現；有的有十界出現；有的有另外的十界出現；有的有九界出現；有的有七界出現；一切[眾生]都有一諦出現；有的有十四根出現；有的有十三根出現；有的有另外的十三根出現；有的有十二根出現；有的有十根出現；有的有九根出現；有的有另外的九根出現；有的有八根出現；有的有另外的八根出現；有的有七根出現；有的有五根出現；有的有四根出現；有的有三因出現；有的有兩因出現；有的無因而出現；一切[眾生]都有四食出現；一切[眾生]都有一觸出現；一切[眾生]都有一受……一想……一思……一心出現。
一千零八、在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有哪五蘊出現？色蘊……乃至……識蘊——在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有這五蘊出現。
一千零九、在欲界投生的剎那，誰有十一處出現？欲界諸天、劫初的人、化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之諸處圓滿者，在投生的剎那，有十一處出現——眼處、色處、耳處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十一處出現。
在欲界投生的剎那，誰有十處出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之生來盲者，在投生的剎那，有十處出現——色處、耳處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十處出現。
在欲界投生的剎那，誰有另外的十處出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之生來聾者，在投生的剎那，有十處出現——眼處、色處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十處出現。
在欲界投生的剎那，誰有九處出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之生來盲而聾者，在投生的剎那，有九處出現——色處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這九處出現。
在欲界投生的剎那，誰有七處出現？胎臥眾生，在投生的剎那，有七處出現——色處、香處、味處、身處、觸處、意處、法處。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這七處出現。
一千零一十、在欲界投生的剎那，誰有十一界出現？欲界諸天、劫初的人、化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之諸處圓滿者，在投生的剎那，有十一界出現——眼界、色界、耳界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界、意識界、法界。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十一界出現。
在欲界投生的剎那，誰有十界出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之生來盲者，在投生的剎那，有十界出現——色界、耳界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界、意識界、法界。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十界出現。
在欲界投生的剎那，誰有另外的十界出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之生來聾者，在投生的剎那，有十界出現——眼界、色界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界、意識界、法界。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十界出現。
在欲界投生的剎那，誰有九界出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之生來盲而聾者，在投生的剎那，有九界出現——色界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、觸界、意識界、法界。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這九界出現。
在欲界投生的剎那，誰有七界出現？胎臥眾生，在投生的剎那，有七界出現——色界、香界、味界、身界、觸界、意識界、法界。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這七界出現。
一千零一十一、在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有哪一諦出現？苦諦——在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有這一諦出現。
一千零一十二、在欲界投生的剎那，誰有十四根出現？欲界諸天之有因、與智相應者，在投生的剎那，有十四根出現——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、喜悅根或舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十四根出現。
在欲界投生的剎那，誰有十三根出現？欲界諸天之有因、與智不相應者，在投生的剎那，有十三根出現——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、喜悅根或舍根、信根、精進根、念根、定根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十三根出現。
在欲界投生的剎那，誰有另外的十三根出現？劫初的人之有因、與智相應者，在投生的剎那，有十三根出現——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、命根、喜悅根或舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十三根出現。
在欲界投生的剎那，誰有十二根出現？劫初的人之有因、與智不相應者，在投生的剎那，有十二根出現——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、命根、喜悅根或舍根、信根、精進根、念根、定根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十二根出現。
在欲界投生的剎那，誰有十根出現？胎臥眾生之有因、與智相應者，在投生的剎那，有十根出現——身根、意根、女根或男根、命根、喜悅根或舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這十根出現。
在欲界投生的剎那，誰有九根出現？胎臥眾生之有因、與智不相應者，在投生的剎那，有九根出現——身根、意根、女根或男根、命根、喜悅根或舍根、信根、精進根、念根、定根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這九根出現。
在欲界投生的剎那，誰有另外的九根出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之諸處圓滿者，在投生的剎那，有九根出現——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這九根出現。
在欲界投生的剎那，誰有八根出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之生來盲者，在投生的剎那，有八根出現——耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這八根出現。
在欲界投生的剎那，誰有另外的八根出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之生來聾者，在投生的剎那，有八根出現——眼根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這八根出現。
在欲界投生的剎那，誰有七根出現？化生的餓鬼、化生的阿修羅、化生的畜生、地獄眾生之生來盲而聾者，在投生的剎那，有七根出現——鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這七根出現。
在欲界投生的剎那，誰有五根出現？胎臥眾生之無因者，除了不男不女者，在投生的剎那，有五根出現——身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這五根出現。
在欲界投生的剎那，誰有四根出現？胎臥眾生之無因者、不男不女者，在投生的剎那，有四根出現——身根、意根、命根、舍根。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這四根出現。
一千零一十三、在欲界投生的剎那，誰有三因出現？欲界諸天、劫初的人、胎臥眾生之有因、與智相應者，在投生的剎那，有三因出現——無貪是異熟因，無瞋是異熟因，無痴是異熟因。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這三因出現。
在欲界投生的剎那，誰有兩因出現？欲界諸天、劫初的人、胎臥眾生之有因、與智不相應者，在投生的剎那，有兩因出現——無貪是異熟因，無瞋是異熟因。在欲界投生的剎那，這些[眾生]有這兩因出現。其餘眾生無因而出現。
一千零一十四、在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有哪四食出現？段食、觸食、意思食、識食——在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有這四食出現。
在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有哪一觸出現？意識界觸——在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有這一觸出現。
在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有哪一受……一想……一思……一心出現？意識界——在欲界投生的剎那，一切[眾生]都有這一心出現。
二、色界
一千零一十五、在色界投生的剎那，幾蘊出現……乃至……幾心出現？
在色界投生的剎那，除了無想眾生諸天之外，有五蘊出現，有五處出現，有五界出現，有一諦出現，有十根出現，有三因出現，有三食出現，有一觸出現，有一受……一想……一思……一心出現。
一千零一十六、在色界投生的剎那，哪五蘊出現？色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——在色界投生的剎那，這五蘊出現。
在色界投生的剎那，哪五處出現？眼處、色處、耳處、意處、法處——在色界投生的剎那，這五處出現。
在色界投生的剎那，哪五界出現？眼界、色界、耳界、意識界、法界——在色界投生的剎那，這五界出現。
在色界投生的剎那，哪一諦出現？苦諦——在色界投生的剎那，這一諦出現。
在色界投生的剎那，哪十根出現？眼根、耳根、意根、命根、喜悅根或舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根——在色界投生的剎那，這十根出現。
在色界投生的剎那，哪三因出現？無貪是異熟因，無瞋是異熟因，無痴是異熟因——在色界投生的剎那，這三因出現。
在色界投生的剎那，哪三食出現？觸食、意思食、識食——在色界投生的剎那，這三食出現。
在色界投生的剎那，哪一觸出現？意識界觸——在色界投生的剎那，這一觸出現。
在色界投生的剎那，哪一受……一想……一思……一心出現？意識界——在色界投生的剎那，這一心出現。
三、無想眾生
一千零一十七、無想眾生諸天在投生的剎那，幾蘊出現……乃至……幾心出現？
無想眾生諸天在投生的剎那，有一蘊出現——色蘊；有兩處出現——色處、法處；有兩界出現——色界、法界；有一諦出現——苦諦；有一根出現——色命根。無想眾生諸天是無因的、無食的、無觸的、無受的、無想的、無思的、無心的，[如是]出現。
四、無色界
一千零一十八、在無色界投生的剎那，有幾蘊出現……乃至……有幾心出現？
在無色界投生的剎那，有四蘊出現，有兩處出現，有兩界出現，有一諦出現，有八根出現，有三因出現，有三食出現，有一觸出現，有一受……一想……一思……一心出現。
一千零一十九、在無色界投生的剎那，哪四蘊出現？受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——在無色界投生的剎那，這四蘊出現。
在無色界投生的剎那，哪兩處出現？意處、法處——在無色界投生的剎那，這兩處出現。
在無色界投生的剎那，哪兩界出現？意識界、法界——在無色界投生的剎那，這兩界出現。
在無色界投生的剎那，哪一諦出現？苦諦——在無色界投生的剎那，這一諦出現。
在無色界投生的剎那，哪八根出現？意根、命根、舍根、信根、精進根、念根、定根、慧根——在無色界投生的剎那，這八根出現。
在無色界投生的剎那，哪三因出現？無貪異熟因、無瞋異熟因、無痴異熟因——在無色界投生的剎那，這三因出現。
在無色界投生的剎那，哪三食出現？觸食、意思食、識食——在無色界投生的剎那，這三食出現。
在無色界投生的剎那，哪一觸出現？意識界觸——在無色界投生的剎那，這一觸出現。
在無色界投生的剎那，哪一受……乃至……一想……一思……一心出現？意識界——在無色界投生的剎那，這一心出現。
五、示地差別分
一千零二十、欲界的法、非欲界的法、色界的法、非色界的法、無色界的法、非無色界的法、系屬的法、不繫屬的法。
哪些法是欲界的？以下至無間地獄為邊際，以上把他化自在天諸天攝於其內，凡在這中間、於此處行、攝屬於此處的蘊、界、處，色、受、想、諸行、識——這些法是欲界的。
哪些法是非欲界的？色界的、無色界的、不繫屬的——這些法是非欲界的。
哪些法是色界的？以下至梵天界為邊際，以上把色究竟天諸天攝於其內，凡在這中間、於此處行、攝屬於此處的，或已入定者的、或已投生者的、或現法樂住者的心與心所諸法——這些法是色界的。
哪些法是非色界的？欲界的、無色界的、不繫屬的——這些法是非色界的。
哪些法是無色界的？以下至趣往空無邊處的諸天為邊際，以上把趣往非想非非想處的諸天攝於其內，凡在這中間、於此處行、攝屬於此處的，或已入定者的、或已投生者的、或現法樂住者的心與心所諸法——這些法是無色界的。
哪些法是非無色界的？欲界的、色界的、不繫屬的——這些法是非無色界的。
哪些法是系屬的？有漏的善、不善、無記諸法——欲界的、色界的、無色界的——色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊——這些法是系屬的。
哪些法是不繫屬的？諸道與諸道果，以及無為界——這些法是不繫屬的。
六、能生業與壽量分
一、能生業
一千零二十一、“諸天”者：天有三種：世俗天、生天、清淨天。
名為世俗天者，即諸王、諸後、諸王子。
名為生天者，即以四大王天為始的其上諸天。
名為清淨天者，所稱的是諸阿羅漢。
行布施、受持戒、作布薩業之後，生於何處？行布施、受持戒、作布薩業之後，有些生於諸剎帝利大族的同伴中，有些生於諸婆羅門大族的同伴中，有些生於諸居士大族的同伴中，有些生於四大王天諸天的同伴中，有些生於三十三天諸天的同伴中，有些生於夜摩天諸天的同伴中，有些生於兜率天諸天的同伴中，有些生於化樂天諸天的同伴中，有些生於他化自在天諸天的同伴中。
二、壽量
一千零二十二、人的壽量有多少？一百年，或稍多一點。
一千零二十三、四大王天諸天的壽量有多少？人間的五十年，是四大王天諸天的一晝夜。以那樣的夜，三十夜為一月；以那樣的月，十二月為一年；以那樣的年，天上的五百年是四大王天諸天的壽量。依人間的計算，是多少？九百萬年。
三十三天諸天的壽量有多少？人間的一百年，是三十三天諸天的一晝夜。以那樣的夜，三十夜為一月；以那樣的月，十二月為一年；以那樣的年，天上的一千年是三十三天諸天的壽量。依人間的計算，是多少？三俱胝又六百萬年。
夜摩天諸天的壽量有多少？人間的二百年，是夜摩天諸天的一晝夜。以那樣的夜，三十夜為一月；以那樣的月，十二月為一年；以那樣的年，天上的二千年是夜摩天諸天的壽量。依人間的計算，是多少？十四俱胝又四百萬年。
兜率天諸天的壽量有多少？人間的四百年，是兜率天諸天的一晝夜。以那樣的夜，三十夜為一月；以那樣的月，十二月為一年；以那樣的年，天上的四千年是兜率天諸天的壽量。依人間的計算，是多少？五十七俱胝又六百萬年。
化樂天諸天的壽量有多少？人間的八百年，是化樂天諸天的一晝夜。以那樣的夜，三十夜為一月；以那樣的月，十二月為一年；以那樣的年，天上的八千年是化樂天諸天的壽量。依人間的計算，是多少？二百三十俱胝又四百萬年。
他化自在天諸天的壽量有多少？人間的一千六百年，是他化自在天諸天的一晝夜。以那樣的夜，三十夜為一月；以那樣的月，十二月為一年；以那樣的年，天上的一萬六千年是他化自在天諸天的壽量。依人間的計算，是多少？九百二十一俱胝又六百萬年。
此六[類]是欲界[眾生]，一切欲皆圓滿具足；
一切[類]合為一數，其壽量究竟有多少？
他們的[壽量]是一千二百俱胝，又二十八俱胝；
又五百萬，[這是]依年的總數而宣說的。
一千零二十四、修習下品的初禪後，生於何處？修習下品的初禪後，生於梵眾天諸天的同伴中。他們的壽量有多少？劫的三分之一。
修習中品的初禪後，生於何處？修習中品的初禪後，生於梵輔天諸天的同伴中。他們的壽量有多少？半劫。
修習上品的初禪後，生於何處？修習上品的初禪後，生於大梵天諸天的同伴中。他們的壽量有多少？一劫。
一千零二十五、修習下品的第二禪後，生於何處？修習下品的第二禪後，生於少光天諸天的同伴中。他們的壽量有多少？兩劫。
修習中品的第二禪後，生於何處？修習中品的第二禪後，生於無量光天諸天的同伴中。他們的壽量有多少？四劫。
修習上品的第二禪後，生於何處？修習上品的第二禪後，生於光音天諸天的同伴中。他們的壽量有多少？八劫。
一千零二十六、修習下品的第三禪後，生於何處？修習下品的第三禪後，生於少淨天諸天的同伴中。他們的壽量有多少？十六劫。
修習中品的第三禪後，生於何處？修習中品的第三禪後，生於無量淨天諸天的同伴中。他們的壽量有多少？三十二劫。
修習上品的第三禪後，生於何處？修習上品的第三禪後，生於遍淨天諸天的同伴中。他們的壽量有多少？六十四劫。
一千零二十七、修習第四禪後，由於所緣的種種性、作意的種種性、欲的種種性、願的種種性、勝解的種種性、導向的種種性、慧的種種性，有些生於無想眾生諸天的同伴中，有些生於廣果天諸天的同伴中，有些生於無煩天諸天的同伴中，有些生於無熱天諸天的同伴中，有些生於善現天諸天的同伴中，有些生於善見天諸天的同伴中，有些生於色究竟天諸天的同伴中，有些生於趣往空無邊處的諸天的同伴中，有些生於趣往識無邊處的諸天的同伴中，有些生於趣往無所有處的諸天的同伴中，有些生於趣往非想非非想處的諸天的同伴中。
無想眾生諸天與廣果天諸天的壽量有多少？五百劫。
無煩天諸天的壽量有多少？一千劫。
無熱天諸天的壽量有多少？兩千劫。
善現天諸天的壽量有多少？四千劫。
善見天諸天的壽量有多少？八千劫。
色究竟天諸天的壽量有多少？一萬六千劫。
一千零二十八、趣往空無邊處的諸天的壽量有多少？兩萬劫。
趣往識無邊處的諸天的壽量有多少？四萬劫。
趣往無所有處的諸天的壽量有多少？六萬劫。
趣往非想非非想處的諸天的壽量有多少？八萬四千劫。
一千零二十九、為福德之威所舉起，去到欲[界]、色[界]之趣；
即使到達了有頂，也再回到惡趣。
那樣長壽的眾生，因壽盡而死沒；
沒有任何有是常的——這是大仙所說。
因此，堅固者、審慎者、精細者、思義者，
為了從老死解脫，修習無上的道。
修習了清淨的、趣向深入涅槃的道之後，
遍知一切漏，無漏者般涅槃。
七、應證知等分
一千零三十、五蘊中，有幾種是應證知的、幾種是應遍知的、幾種是應舍斷的、幾種是應修習的、幾種是應作證的、幾種是不應舍斷、不應修習、不應作證的……乃至……七心中，有幾種是應證知的、幾種是應遍知的、幾種是應舍斷的、幾種是應修習的、幾種是應作證的、幾種是不應舍斷、不應修習、不應作證的？
一千零三十一、色蘊是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的、不應作證的。四蘊是應證知的、應遍知的，或應舍斷，或應修習，或應作證，或不應舍斷、不應修習、不應作證。
十處是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的、不應作證的。兩處是應證知的、應遍知的，或應舍斷，或應修習，或應作證，或不應舍斷、不應修習、不應作證。
十六界是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的、不應作證的。兩界是應證知的、應遍知的，或應舍斷，或應修習，或應作證，或不應舍斷、不應修習、不應作證。
集諦是應證知的、應遍知的、應舍斷的、不應修習的、不應作證的。道諦是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、應修習的、不應作證的。滅諦是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的、應作證的。苦諦是應證知的、應遍知的，或應舍斷，不應修習的、不應作證的，或不應舍斷。
九根是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的、不應作證的。憂根是應證知的、應遍知的、應舍斷的、不應修習的、不應作證的。未知當知根是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、應修習的、不應作證的。已知根是應證知的、應遍知的、不應舍斷的，或應修習、或應作證。具知根是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的、應作證的。三根是應證知的、應遍知的、不應舍斷的，或應修習，或應作證，或不應修習、[不]應作證。六根是應證知的、應遍知的，或應舍斷，或應修習，或應作證，或不應舍斷、不應修習、不應作證。
三不善因是應證知的、應遍知的、應舍斷的、不應修習的、不應作證的。三善因是應證知的、應遍知的、不應舍斷的，或應修習，不應作證的，或不應修習。三無記因是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的，或應作證、或不應作證。
段食是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的、不應作證的。三食是應證知的、應遍知的，或應舍斷，或應修習，或應作證，或不應舍斷、不應修習、不應作證。
六觸是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的、不應作證的。意識界觸是應證知的、應遍知的，或應舍斷，或應修習，或應作證，或不應舍斷、不應修習、不應作證。
六受……乃至……六想……六思……六心是應證知的、應遍知的、不應舍斷的、不應修習的、不應作證的。意識界是應證知的、應遍知的，或應舍斷，或應修習，或應作證，或不應舍斷、不應修習、不應作證。
八、有所緣與無所緣分
一千零三十二、五蘊中，有幾種是有所緣的、幾種是無所緣的……乃至……七心中，有幾種是有所緣的、幾種是無所緣的？
一千零三十三、色蘊是無所緣的。四蘊是有所緣的。
十處是無所緣的。意處是有所緣的。法處或有所緣、或無所緣。
十界是無所緣的。七界是有所緣的。法界或有所緣、或無所緣。
兩諦是有所緣的。滅諦是無所緣的。苦諦或有所緣、或無所緣。
七根是無所緣的。十四根是有所緣的。命根或有所緣、或無所緣。九因是有所緣的。段食是無所緣的。三食是有所緣的。七觸……七受……七想……七思……七心是有所緣的。
一千零三十四、五蘊中，有幾種是以有所緣[法]為所緣的、幾種是以無所緣[法]為所緣的……乃至……七心中，有幾種是以有所緣[法]為所緣的、幾種是以無所緣[法]為所緣的？
一千零三十五、色蘊是無所緣的。四蘊或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣。
十處是無所緣的。意處或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣。法處或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣、或無所緣。
十界是無所緣的。六界是以無所緣[法]為所緣的。意識界或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣。法界或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣、或無所緣。
滅諦是無所緣的。道諦是以無所緣[法]為所緣的。集諦或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣。苦諦或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣、或無所緣。
七根是無所緣的。五根是以無所緣[法]為所緣的。九根或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣。命根或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣、或無所緣。
九因或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣。段食是無所緣的。三食或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣。六觸是以無所緣[法]為所緣的。意識界觸或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣。六受……六想……六思……六心是以無所緣[法]為所緣的。意識界或以有所緣[法]為所緣、或以無所緣[法]為所緣。
九、所見所聞等示分
一千零三十六、五蘊中，有幾種是所見的、幾種是所聞的、幾種是所覺的、幾種是所識的、幾種是非所見、非所聞、非所覺、非所識的……乃至……七心中，有幾種是所見的、幾種是所聞的、幾種是所覺的、幾種是所識的、幾種是非所見、非所聞、非所覺、非所識的？
一千零三十七、色蘊或所見，或所聞，或所覺，或所識，或非所見、非所聞、非所覺，是所識的。四蘊是非所見、非所聞、非所覺的，是所識的。
色處是所見的，非所聞、非所覺的，是所識的。聲處是非所見的，是所聞的，非所覺的，是所識的。香處……味處……觸處是非所見、非所聞的，是所覺的，是所識的。七處是非所見、非所聞、非所覺的，是所識的。
色界（rūpadhātu）是所見的，非所聞、非所覺的，是所識的。聲界是非所見的，是所聞的，非所覺的，是所識的。香界……味界……觸界是非所見、非所聞的，是所覺的，是所識的。十三界是非所見、非所聞、非所覺的，是所識的。
三諦是非所見、非所聞、非所覺的，是所識的。苦諦或所見，或所聞，或所覺，或所識，或非所見、非所聞、非所覺，是所識的。
二十二根是非所見、非所聞、非所覺的，是所識的。九因是非所見、非所聞、非所覺的，是所識的。四食是非所見、非所聞、非所覺的，是所識的。七觸是非所見、非所聞、非所覺的，是所識的。七受……七想……七思……七心是非所見、非所聞、非所覺的，是所識的。
十、三法等示分
一、善三法
一千零三十八、五蘊中，有幾種是善、幾種是不善、幾種是無記……乃至……七心中，有幾種是善、幾種是不善、幾種是無記？
色蘊是無記。四蘊或善、或不善、或無記。十處是無記。兩處或善、或不善、或無記。十六界是無記。兩界或善、或不善、或無記。集諦是不善。道諦是善。滅諦是無記。苦諦或善、或不善、或無記。
十根是無記。憂根是不善。未知當知根是善。四根或善、或無記。六根或善、或不善、或無記。
三善因是善。三不善因是不善。三無記因是無記。段食是無記。三食或善、或不善、或無記。六觸是無記。意識界觸或善、或不善、或無記。六受……六想……六思……六心是無記。意識界或善、或不善、或無記。
二、受三法
一千零三十九、五蘊中，有幾種是與樂受相應的、幾種是與苦受相應的、幾種是與不苦不樂受相應的……乃至……七心中，有幾種是與樂受相應的、幾種是與苦受相應的、幾種是與不苦不樂受相應的？
兩蘊不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。三蘊或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應。
十處不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。意處或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應。法處或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應，或不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。
十界不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。五界是與不苦不樂受相應的，身識界或與樂受相應、或與苦受相應。意識界或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應。法界或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應，或不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。
兩諦或與樂受相應、或與不苦不樂受相應。滅諦不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。苦諦或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應，或不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。
十二根不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。六根或與樂受相應、或與不苦不樂受相應。三根或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應。命根或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應，或不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。
瞋不善因是與苦受相應的。七因或與樂受相應、或與不苦不樂受相應。痴不善因或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應。
段食不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。三食或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應。
五觸是與不苦不樂受相應的。身識界觸或與樂受相應、或與苦受相應。意識界觸或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應。
七受不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。五想……五思……五心是與不苦不樂受相應的，身識界或與樂受相應、或與苦受相應。意識界或與樂受相應、或與苦受相應、或與不苦不樂受相應。
三、異熟三法
一千零四十、五蘊中，有幾種是異熟、幾種是異熟法法、幾種是非異熟非異熟法法……乃至……七心中，有幾種是異熟、幾種是異熟法法、幾種是非異熟非異熟法法？
色蘊是非異熟非異熟法法。四蘊或異熟、或異熟法法、或非異熟非異熟法法。
十處是非異熟非異熟法法。兩處或異熟、或異熟法法、或非異熟非異熟法法。
十界是非異熟非異熟法法。五界是異熟。意界或異熟、或非異熟非異熟法法。兩界或異熟、或異熟法法、或非異熟非異熟法法。
兩諦是異熟法法。滅諦是非異熟非異熟法法。苦諦或異熟、或異熟法法、或非異熟非異熟法法。
七根是非異熟非異熟法法。三根是異熟。兩根是異熟法法。已知根或異熟、或異熟法法。九根或異熟、或異熟法法、或非異熟非異熟法法。
六因是異熟法法。三無記因或異熟、或非異熟非異熟法法。
段食是非異熟非異熟法法。三食或異熟、或異熟法法、或非異熟非異熟法法。五觸是異熟。意界觸或異熟、或非異熟非異熟法法。意識界觸或異熟、或異熟法法、或非異熟非異熟法法。五受……五想……五思……五心是異熟。意界或異熟、或非異熟非異熟法法。意識界或異熟、或異熟法法、或非異熟非異熟法法。
四、執受三法
一千零四十一、五蘊中，有幾種是執受而順取的、幾種是非執受而順取的、幾種是非執受非順取的……乃至……七心中，有幾種是執受而順取的、幾種是非執受而順取的、幾種是非執受非順取的？
色蘊或執受而順取、或非執受而順取。四蘊或執受而順取、或非執受而順取、或非執受非順取。
五處是執受而順取的。聲處是非執受而順取的。四處或執受而順取、或非執受而順取。兩處或執受而順取、或非執受而順取、或非執受非順取。
十界是執受而順取的。聲界是非執受而順取的。五界或執受而順取、或非執受而順取。兩界或執受而順取、或非執受而順取、或非執受非順取。
集諦是非執受而順取的。兩諦是非執受非順取的。苦諦或執受而順取、或非執受而順取。
九根是執受而順取的。憂根是非執受而順取的。三根是非執受非順取的。九根或執受而順取、或非執受而順取、或非執受非順取。三不善因是非執受而順取的。三善因或非執受而順取、或非執受非順取。三無記因或執受而順取、或非執受而順取、或非執受非順取。
段食或執受而順取、或非執受而順取。三食或執受而順取、或非執受而順取、或非執受非順取。
五觸是執受而順取的。意界觸或執受而順取、或非執受而順取。意識界觸或執受而順取、或非執受而順取、或非執受非順取。五受……五想……五思……五心是執受而順取的。意界或執受而順取、或非執受而順取。意識界或執受而順取、或非執受而順取、或非執受非順取。
五、尋三法
一千零四十二、五蘊中，有幾種是有尋有伺的、幾種是無尋唯伺的、幾種是無尋無伺的……乃至……七心中，有幾種是有尋有伺的、幾種是無尋唯伺的、幾種是無尋無伺的？
色蘊是無尋無伺的。三蘊或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。行蘊或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺，或不應說是“有尋有伺的”，也不應說是“無尋唯伺的”，也不應說是“無尋無伺的”。
十處是無尋無伺的。意處或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。法處或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺，或不應說是“有尋有伺的”，也不應說是“無尋唯伺的”，也不應說是“無尋無伺的”。
十五界是無尋無伺的。意界是有尋有伺的。意識界或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。法界或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺，或不應說是“有尋有伺的”，也不應說是“無尋唯伺的”，也不應說是“無尋無伺的”。
集諦是有尋有伺的。滅諦是無尋無伺的。道諦或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。苦諦或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺，或不應說是“有尋有伺的”，也不應說是“無尋唯伺的”，也不應說是“無尋無伺的”。
九根是無尋無伺的。憂根是有尋有伺的。舍根或有尋有伺、或無尋無伺。十一根或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。
三不善因是有尋有伺的。六因或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。段食是無尋無伺的。三食或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。五觸是無尋無伺的。意界觸是有尋有伺的。意識界觸或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。五受……五想……五思……五心是無尋無伺的，意界是有尋有伺的，意識界或有尋有伺、或無尋唯伺、或無尋無伺。
（一）色二法
一千零四十三、五蘊中，有幾種是有色的、幾種是非色的……乃至……七心中，有幾種是有色的、幾種是非色的？
色蘊是有色的。四蘊是非色的。十處是有色的。意處是非色的。法處或有色、或非色。十界是有色的。七界是非色的。法界或有色、或非色。三諦是非色的。苦諦或有色、或非色。七根是有色的。十四根是非色的。命根或有色、或非色。九因是非色的。段食是有色的。三食是非色的。七觸是非色的。七受……七想……七思、七心是非色的。
（二）世間二法
一千零四十四、五蘊中，有幾種是世間的、幾種是出世間的？十二處中，有幾種是世間的、幾種是出世間的？十八界中，有幾種是世間的、幾種是出世間的？四諦中，有幾種是世間的、幾種是出世間的……乃至……七心中，有幾種是世間的、幾種是出世間的？
色蘊是世間的。四蘊或世間、或出世間。十處是世間的。兩處或世間、或出世間。十六界是世間的。兩界或世間、或出世間。兩諦是世間的。兩諦是出世間的。
十根是世間的。三根是出世間的。九根或世間、或出世間。三不善因是世間的。六因或世間、或出世間。段食是世間的。三食或世間、或出世間。六觸是世間的。意識界觸或世間、或出世間。六受是世間的。意識界觸所生受或世間、或出世間。六想是世間的。意識界觸所生想或世間、或出世間。六思是世間的。意識界觸所生思或世間、或出世間。六心是世間的。意識界或世間、或出世間。
證知、兩種有所緣，所見、善、受；
異熟與執受，尋、色、世間。