二十三、第二十三品
（二百一十八）一、同一意趣論
九百零八、以同一意趣，可以行淫慾法嗎？是的。以同一意趣，應成為非沙門，應成為非比丘，應成為斷根者，應成為波羅夷者嗎？不應這樣說……乃至……以同一意趣，可以行淫慾法嗎？是的。以同一意趣，可以殺生，可以取不與，可以說妄語，可以說離間語，可以說粗惡語，可以說雜穢語，可以挖穿牆壁，可以劫掠財物，可以行單家劫掠，可以埋伏於路上[攔劫]，可以侵犯他人之妻，可以劫掠村莊，可以劫掠市鎮嗎？不應這樣說……乃至……
同一意趣論終。
二十三、第二十三品
（二百一十九）二、阿羅漢形貌論
九百零九、非人以阿羅漢的形貌行淫慾法嗎？是的。非人以阿羅漢的形貌殺生……乃至……取不與、說妄語、說離間語、說粗惡語、說雜穢語、挖穿牆壁、劫掠財物、行單家劫掠、埋伏於路上[攔劫]、侵犯他人之妻、劫掠村莊……乃至……劫掠市鎮嗎？不應這樣說……乃至……
阿羅漢形貌論終。
二十三、第二十三品
（二百二十至二百二十四）三至七、自在隨欲行等論
九百一十、菩薩因自在隨欲行而去往墮處嗎？是的。菩薩因自在隨欲行而去往地獄，去往等活，去往黑繩，去往炎熱，去往大炎熱，去往眾合，去往號叫……乃至……去往無間嗎？不應這樣說……乃至……
菩薩因自在隨欲行而去往墮處嗎？是的。“菩薩因自在隨欲行而去往墮處”——確有[這]經嗎？沒有。若“菩薩因自在隨欲行而去往墮處”——確無[這]經，那麼，喂，也就不應當這樣說：“菩薩因自在隨欲行而去往墮處。”
九百一十一、菩薩因自在隨欲行而入胎嗎？是的。菩薩因自在隨欲行會投生地獄，會投生畜生胎嗎？不應這樣說……乃至……
菩薩因自在隨欲行而入胎嗎？是的。菩薩是有神通者嗎？不應這樣說……乃至……菩薩是有神通者嗎？是的。菩薩已修習欲神足……乃至……精進神足……乃至……心神足……乃至……審察神足嗎？不應這樣說……乃至……
菩薩因自在隨欲行而入胎嗎？是的。“菩薩因自在隨欲行而入胎”——確有[這]經嗎？沒有。若“菩薩因自在隨欲行而入胎”——確無[這]經，那麼，喂，也就不應當這樣說：“菩薩因自在隨欲行而入胎。”
九百一十二、菩薩因自在隨欲行而行了難行嗎？是的。菩薩因自在隨欲行而執持了“世間是常”，“世間是無常”……乃至……“世間有邊”……乃至……“世間無邊”……“命即是身”……“命異身異”……“如來死後存在”……“如來死後不存在”……“如來死後既存在又不存在”……乃至……執持了“如來死後既非存在又非不存在”嗎？不應這樣說……乃至……
菩薩因自在隨欲行而行了難行嗎？是的。“菩薩因自在隨欲行而行了難行”——確有[這]經嗎？沒有。若“菩薩因自在隨欲行而行了難行”——確無[這]經，那麼，喂，也就不應當這樣說：“菩薩因自在隨欲行而行了難行。”
九百一十三、菩薩因自在隨欲行而行了另一種苦行，另立了他師嗎？是的。菩薩因自在隨欲行而執持了“世間是常”……乃至……執持了“如來死後既非存在又非不存在”嗎？不應這樣說……乃至……
九百一十四、菩薩因自在隨欲行而另立了他師嗎？是的。“菩薩因自在隨欲行而另立了他師”——確有[這]經嗎？沒有。若“菩薩因自在隨欲行而另立了他師”——確無[這]經，那麼，喂，也就不應當這樣說：“菩薩因自在隨欲行而另立了他師。”
自在隨欲行論終。
二十三、第二十三品
（二百二十五）八、相似論
九百一十五、有非貪而似貪的嗎？是的。有非觸而似觸的，有非受而似受的，有非想而似想的，有非思而似思的，有非心而似心的，有非信而似信的，有非精進而似精進的，有非念而似唸的，有非定而似定的，有非慧而似慧的嗎？不應這樣說……乃至……
九百一十六、有非瞋而似瞋的，有非痴而似痴的，有非煩惱而似煩惱的嗎？是的。有非觸而似觸的……乃至……有非慧而似慧的嗎？不應這樣說……乃至……
相似論終。
二十三、第二十三品
（二百二十六）九、非完成論
九百一十七、色是非完成的嗎？是的。色不是無常的、不是有為的、不是緣生的、不是盡之法、不是衰滅之法、不是離貪之法、不是滅之法、不是變易之法嗎？不應這樣說……乃至……不是色是無常的、有為的、緣生的、盡之法、衰滅之法、離貪之法、滅之法、變易之法嗎？是的。若色是無常的、有為的……乃至……變易之法，那麼，喂，也就不應當這樣說：“色是非完成的。”
唯有苦是完成的嗎？是的。世尊不是說過“凡無常的即是苦”——“色是無常的”嗎？是的。若世尊說過“凡無常的即是苦”——“色是無常的”，那麼，喂，也就不應當這樣說：“唯有苦是完成的。”……乃至……
九百一十八、受……乃至……想……諸行……識……眼處……乃至……法處……眼界……法界……眼根……乃至……具知根是非完成的嗎？是的。具知根不是無常的……乃至……不是變易之法嗎？不應這樣說……乃至……不是具知根是無常的、有為的……乃至……變易之法嗎？是的。若具知根是無常的、有為的、緣生的、盡之法、衰滅之法、離貪之法、滅之法、變易之法，那麼，喂，也就不應當這樣說：“具知根是非完成的。”
唯有苦是完成的嗎？是的。世尊不是說過“凡無常的即是苦”——“具知根是無常的”嗎？是的。若世尊說過“凡無常的即是苦”——“具知根是無常的”，那麼，喂，也就不應當這樣說：“唯有苦是完成的。”
非完成論終。
第二十三品。
其攝頌——
以同一意趣，可以行淫慾法；非人以阿羅漢的形貌行淫慾法；菩薩因自在隨欲行而去往墮處、入胎、行了難行、行了另一種苦行、另立了他師；有非貪而似貪的、有非瞋而似瞋的、有非痴而似痴的、有非煩惱而似煩惱的；色是非完成的、具知根是非完成的。
小半五十[論]。
其攝頌——
新、寂滅、同一意趣。
諸五十[論]的攝頌——
大[五十]、決定、隨眠、抑制，第五是小[半五十]；
摧破他人之說，以經為根本而成立，
在導師之教中照明——於《論事》論中。