法集論·義注品 Aṭṭhakathākaṇḍaṃ Tikaatthuddhāro

四、義注品

三法義的舉示

一千三百八十四、哪些法是善的？四地的善——這些法是善的。

一千三百八十五、哪些法是不善的？十二不善心生起——這些法是不善的。

一千三百八十六、哪些法是無記的？四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是無記的。

一千三百八十七、哪些法與樂受相應？欲界善中的四個與喜悅俱行的心生起，不善中的四個，欲界善的異熟中與唯作中的五個，色界的三[禪]、四[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，出世間的三[禪]、四[禪]之禪，善的與異熟的，除了於此中生起的樂受——這些法與樂受相應。

一千三百八十八、哪些法與苦受相應？兩個與憂俱行的心生起、與苦俱行的身識，除了於此中生起的苦受——這些法與苦受相應。

一千三百八十九、哪些法與不苦不樂受相應？欲界善中的四個與舍俱行的心生起，不善中的六個，欲界善的異熟中的十個，不善的異熟中的六個，唯作中的六個，色界第四禪，善的、異熟的與唯作的，四無色界[禪]，善的、異熟的與唯作的，出世間第四禪，善的與異熟的，除了於此中生起的不苦不樂受——這些法與不苦不樂受相應。三受，以及色與涅槃——這些法不應說是“與樂受相應的”，也不應說是“與苦受相應的”，也不應說是“與不苦不樂受相應的”。

一千三百九十、哪些法是異熟的？四地的異熟——這些法是異熟的。

一千三百九十一、哪些法是異熟法法？四地的善、不善——這些法是異熟法法。

一千三百九十二、哪些法是非異熟非異熟法法？三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非異熟非異熟法法。

一千三百九十三、哪些法是執受而順取的？三地的異熟，以及凡由於業之已作[而生]的色——這些法是執受而順取的。

一千三百九十四、哪些法是非執受而順取的？三地的善、不善、三地的唯作無記，以及凡非由於業之已作[而生]的色——這些法是非執受而順取的。

一千三百九十五、哪些法是非執受非順取的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是非執受非順取的。

一千三百九十六、哪些法是雜染而順雜染的？十二不善心生起——這些法是雜染而順雜染的。

一千三百九十七、哪些法是非雜染而順雜染的？三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是非雜染而順雜染的。

一千三百九十八、哪些法是非雜染非順雜染的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是非雜染非順雜染的。

一千三百九十九、哪些法是有尋有伺的？欲界善、不善，欲界善的異熟中的十一個心生起，不善的異熟中的兩個，唯作中的十一個，色界初禪，善的、異熟的與唯作的，出世間初禪，善的與異熟的，除了於此中生起的尋與伺——這些法是有尋有伺的。

一千四百、哪些法是無尋唯伺的？色界五種法中的第二禪，善的、異熟的與唯作的，出世間五種法中的第二禪，善的與異熟的，除了於此中生起的伺，以及尋——這些法是無尋唯伺的。

一千四百零一、哪些法是無尋無伺的？雙五識，色界的三[禪]、三[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，四無色，善的、異熟的與唯作的，出世間的三[禪]、三[禪]之禪，善的與異熟的，以及於五種法的第二禪中生起的伺、色與涅槃——這些法是無尋無伺的。與尋俱生的伺不應說是“有尋有伺的”，也不應說是“無尋唯伺的”，也不應說是“無尋無伺的”。

一千四百零二、哪些法是與喜俱行的？欲界善中的四個與喜悅俱行的心生起，不善中的四個，欲界善的異熟中的五個，唯作中的五個，色界的二[禪]、三[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，出世間的二[禪]、三[禪]之禪，善的與異熟的，除了於此中生起的喜——這些法是與喜俱行的。

一千四百零三、哪些法是與樂俱行的？欲界善中的四個與喜悅俱行的心生起，不善中的四個，欲界善的異熟中的六個，唯作中的五個，色界的三[禪]、四[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，出世間的三[禪]、四[禪]之禪，善的與異熟的，除了於此中生起的樂——這些法是與樂俱行的。

一千四百零四、哪些法是與舍俱行的？欲界善中的四個與舍俱行的心生起，不善中的六個，欲界善的異熟中的十個，不善的異熟中的六個，唯作中的六個，色界第四禪，善的、異熟的與唯作的，四無色，善的、異熟的與唯作的，出世間第四禪，善的與異熟的，除了於此中生起的舍——這些法是與舍俱行的。喜不與喜俱行，與樂俱行，不與舍俱行。樂不與樂俱行，或與喜俱行，不與舍俱行，或不應說是“與喜俱行的”。兩個與憂俱行的心生起、與苦俱行的身識、凡是舍的受，以及色與涅槃——這些法不應說是“與喜俱行的”，也不應說是“與樂俱行的”，也不應說是“與舍俱行的”。

一千四百零五、哪些法是應以見舍斷的？四個與見執相應的心生起、與疑俱行的心生起——這些法是應以見舍斷的。

一千四百零六、哪些法是應以修舍斷的？與掉舉俱行的心生起——這些法是應以修舍斷的。四個與見執不相應、與貪俱行的心生起、兩個與憂俱行的心生起——這些法或應以見舍斷、或應以修舍斷。

一千四百零七、哪些法是既非應以見而舍斷、亦非應以修而舍斷的？四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是既非應以見而舍斷、亦非應以修而舍斷的。

一千四百零八、哪些法是有應以見舍斷之因的？四個與見執相應的心生起、與疑俱行的心生起，除了於此中生起的痴——這些法是有應以見舍斷之因的。

一千四百零九、哪些法是有應以修舍斷之因的？與掉舉俱行的心生起，除了於此中生起的痴——這些法是有應以修舍斷之因的。四個與見執不相應、與貪俱行的心生起、兩個與憂俱行的心生起——這些法或有應以見舍斷之因、或有應以修舍斷之因。

一千四百一十、哪些法是無應以見、亦無應以修舍斷之因的？與疑俱行的痴、與掉舉俱行的痴、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是無應以見、亦無應以修舍斷之因的。

一千四百一十一、哪些法是趣向積集的？三地的善、不善——這些法是趣向積集的。

一千四百一十二、哪些法是趣向損減的？不繫屬的四道——這些法是趣向損減的。

一千四百一十三、哪些法是非趣向積集非趣向損減的？四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非趣向積集非趣向損減的。

一千四百一十四、哪些法是有學的？不繫屬的四道，以及下三沙門果——這些法是有學的。

一千四百一十五、哪些法是無學的？最上的阿羅漢果——這些法是無學的。

一千四百一十六、哪些法是非有學非無學的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非有學非無學的。

一千四百一十七、哪些法是有限的？欲界善、不善、欲界的一切異熟、欲界的唯作無記，以及一切色——這些法是有限的。

一千四百一十八、哪些法是廣大的？色界的、無色界的，善的與無記的——這些法是廣大的。

一千四百一十九、哪些法是無量的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是無量的。

一千四百二十、哪些法是有限所緣的？欲界的一切異熟、唯作意界、與喜悅俱行的唯作無因意識界——這些法是有限所緣的。

一千四百二十一、哪些法是廣大所緣的？識無邊處、非想非非想處——這些法是廣大所緣的。

一千四百二十二、哪些法是無量所緣的？不繫屬的四道、四沙門果——這些法是無量所緣的。欲界善中的四個與智不相應的心生起、唯作中的四個與智不相應的心生起、一切不善——這些法或有限所緣、或廣大所緣，不是無量所緣的，或不應說是“有限所緣的”，也不應說是“廣大所緣的”。欲界善中的四個與智相應的心生起、唯作中的四個與智相應的心生起、色界第四禪，善的與唯作的，與舍俱行的唯作無因意識界——這些法或有限所緣、或廣大所緣、或無量所緣，或不應說是“有限所緣的”，也不應說是“廣大所緣的”，也不應說是“無量所緣的”。色界的三[禪]、四[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，第四禪的異熟、空無邊處、無所有處——這些法不應說是“有限所緣的”，也不應說是“廣大所緣的”，也不應說是“無量所緣的”。色與涅槃是無所緣的。

一千四百二十三、哪些法是下劣的？十二不善心生起——這些法是下劣的。

一千四百二十四、哪些法是中等的？三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是中等的。

一千四百二十五、哪些法是殊勝的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是殊勝的。

一千四百二十六、哪些法是邪性決定的？四個與見執相應的心生起、兩個與憂俱行的心生起——這些法或邪性決定、或不決定。

一千四百二十七、哪些法是正性決定的？不繫屬的四道——這些法是正性決定的。

一千四百二十八、哪些法是不決定的？四個與見執不相應、與貪俱行的心生起、與疑俱行的心生起、與掉舉俱行的心生起、三地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是不決定的。

一千四百二十九、哪些法是以道為所緣的？欲界善中的四個與智相應的心生起、唯作中的四個與智相應的心生起——這些法或以道為所緣，不以道為因；或以道為增上，或不應說是“以道為所緣的”，也不應說是“以道為增上的”。四聖道不以道為所緣，以道為因；或以道為增上，或不應說是“以道為增上的”。色界第四禪，善的與唯作的，與舍俱行的唯作無因意識界——這些法或以道為所緣；不以道為因，不以道為增上；或不應說是“以道為所緣的”。欲界善中的四個與智不相應的心生起、一切不善、欲界的一切異熟、唯作中的六個心生起、色界的三[禪]、四[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，第四禪的異熟，四無色，善的、異熟的與唯作的，以及四沙門果——這些法不應說是“以道為所緣的”，也不應說是“以道為因的”，也不應說是“以道為增上的”。色與涅槃是無所緣的。

一千四百三十、哪些法是已生的？四地的異熟，以及凡由於業之已作[而生]的色——這些法或已生、或將生；不應說是“未生的”。四地的善、不善、三地的唯作無記，以及凡非由於業之已作[而生]的色——這些法或已生、或未生，不應說是“將生的”。涅槃不應說是“已生的”，也不應說是“未生的”，也不應說是“將生的”。

一千四百三十一、除了涅槃，一切法或過去、或未來、或現在。涅槃不應說是“過去的”，也不應說是“未來的”，也不應說是“現在的”。

一千四百三十二、哪些法是過去所緣的？識無邊處、非想非非想處——這些法是過去所緣的。

一千四百三十三、決定是未來所緣的[法]是沒有的。

一千四百三十四、哪些法是現在所緣的？雙五識、三意界——這些法是現在所緣的。欲界善的異熟中的十個心生起、不善的異熟中與舍俱行的意識界、與喜悅俱行的唯作無因意識界——這些法或過去所緣、或未來所緣、或現在所緣。欲界善、不善、唯作中的九個心生起、色界第四禪，善的與唯作的——這些法或過去所緣、或未來所緣、或現在所緣；或不應說是“過去所緣的”，也不應說是“未來所緣的”，也不應說是“現在所緣的”。色界的三[禪]、四[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，第四禪的異熟、空無邊處、無所有處、不繫屬的四道、四沙門果——這些法不應說是“過去所緣的”，也不應說是“未來所緣的”，也不應說是“現在所緣的”。色與涅槃是無所緣的。

一千四百三十五、除了非根所繫的色與涅槃，一切法或內、或外、或內外。非根所繫的色與涅槃是外的。

一千四百三十六、哪些法是內所緣的？識無邊處、非想非非想處——這些法是內所緣的。

一千四百三十七、哪些法是外所緣的？色界的三[禪]、四[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，第四禪的異熟、空無邊處、不繫屬的四道、四沙門果——這些法是外所緣的。除了色，一切欲界的善、不善、無記諸法，色界第四禪，善的與唯作的——這些法或內所緣、或外所緣、或內外所緣。無所有處不應說是“內所緣的”，也不應說是“外所緣的”，也不應說是“內外所緣的”。色與涅槃是無所緣的。

一千四百三十八、哪些法是有見有對的？色處——這些法是有見有對的。

一千四百三十九、哪些法是無見有對的？眼處……乃至……觸處——這些法是無見有對的。

一千四百四十、哪些法是無見無對的？四地的善、不善、四地的異熟、三地的唯作無記、凡是無見無對的、屬於法處的色，以及涅槃——這些法是無見無對的。

三法。

二法義的舉示

因聚

一千四百四十一、哪些法是因？三善因、三不善因、三無記因。無貪是善因，無瞋是善因，[它們]於四地的諸善[心]中生起。無痴是善因，除了欲界善中的四個與智不相應的心生起，於四地的諸善[心]中生起。

貪於八個與貪俱行的心生起中生起。瞋於兩個與憂俱行的心生起中生起。痴於一切不善[心]中生起。

無貪是異熟因，無瞋是異熟因，除了欲界異熟中的無因心生起，[它們]於四地的諸異熟[心]中生起。無痴是異熟因，除了欲界異熟中的無因心生起，除了四個與智不相應的心生起，於四地的諸異熟[心]中生起。

無貪是唯作因，無瞋是唯作因，除了欲界唯作中的無因心生起，[它們]於三地的諸唯作[心]中生起。無痴是唯作因，除了欲界唯作中的無因心生起，除了四個與智不相應的心生起，於三地的諸唯作[心]中生起——這些法是因。

一千四百四十二、哪些法是非因？除了諸因，四地的善、不善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非因。

一千四百四十三、哪些法是有因的？除了與疑俱行、與掉舉俱行的痴，其餘的不善；四地的善；除了欲界異熟中的無因心生起，四地的異熟；除了欲界唯作中的無因心生起，三地的唯作無記——這些法是有因的。

一千四百四十四、哪些法是無因的？與疑俱行的痴、與掉舉俱行的痴、雙五識、三意界、五無因意識界，以及色與涅槃——這些法是無因的。

一千四百四十五、哪些法與因相應？除了與疑俱行、與掉舉俱行的痴，其餘的不善；四地的善；除了欲界異熟中的無因心生起，四地的異熟；除了欲界唯作中的無因心生起，三地的唯作無記——這些法與因相應。

一千四百四十六、哪些法與因不相應？與疑俱行的痴、與掉舉俱行的痴、雙五識、三意界、五無因意識界，以及色與涅槃——這些法與因不相應。

一千四百四十七、哪些法既是因、又是有因的？凡二、三因一起生起之處——這些法既是因、又是有因的。

一千四百四十八、哪些法是有因而非因的？四地的善、不善；除了欲界異熟中的無因心生起，四地的異熟；除了欲界唯作中的無因心生起，三地的唯作無記；除了於此中生起的諸因——這些法是有因而非因的。無因的法不應說是“既是因、又是有因的”，也不應說是“是有因而非因的”。

一千四百四十九、哪些法既是因、又與因相應？凡二、三因一起生起之處——這些法既是因、又與因相應。

一千四百五十、哪些法與因相應而非因？四地的善、不善；除了欲界異熟中的無因心生起，四地的異熟；除了欲界唯作中的無因心生起，三地的唯作無記；除了於此中生起的諸因——這些法與因相應而非因。與因不相應的法不應說是“既是因、又與因相應的”，也不應說是“與因相應而非因的”。

一千四百五十一、哪些法是非因而有因的？四地的善、不善；除了欲界異熟中的無因心生起，四地的異熟；除了欲界唯作中的無因心生起，三地的唯作無記；除了於此中生起的諸因——這些法是非因而有因的。

一千四百五十二、哪些法是非因而無因的？雙五識、三意界、五無因意識界，以及色與涅槃——這些法是非因而無因的。是因的法不應說是“非因而有因的”，也不應說是“非因而無因的”。

小中間二法

一千四百五十三、哪些法是有緣的？四地的善、不善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是有緣的。

一千四百五十四、哪些法是無緣的？涅槃——這些法是無緣的。

一千四百五十五、哪些法是有為的？四地的善、不善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是有為的。

一千四百五十六、哪些法是無為的？涅槃——這些法是無為的。

一千四百五十七、哪些法是有見的？色處——這些法是有見的。

一千四百五十八、哪些法是無見的？眼處……乃至……觸處、四地的善、不善、四地的異熟、三地的唯作無記、凡是無見無對的、屬於法處的色，以及涅槃——這些法是無見的。

一千四百五十九、哪些法是有對的？眼處……乃至……觸處——這些法是有對的。

一千四百六十、哪些法是無對的？四地的善、不善、四地的異熟、三地的唯作無記、凡是無見無對的、屬於法處的色，以及涅槃——這些法是無對的。

一千四百六十一、哪些法是有色的？四大種，以及依四大種而有的色——這些法是有色的。

一千四百六十二、哪些法是非色的？四地的善、不善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及涅槃——這些法是非色的。

一千四百六十三、哪些法是世間的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是世間的。

一千四百六十四、哪些法是出世間的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是出世間的。一切法都是為某[識]所識知的，[也是]不為某[識]所識知的。

漏聚

一千四百六十五、哪些法是漏？四漏——欲漏、有漏（bhavāsava）、見漏、無明漏。欲漏於八個與貪俱行的心生起中生起。有漏於四個與見執不相應、與貪俱行的心生起中生起。見漏於四個與見執相應的心生起中生起。無明漏於一切不善[心]中生起——這些法是漏。

一千四百六十六、哪些法是非漏？除了諸漏，其餘的不善；四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非漏。

一千四百六十七、哪些法是有漏的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是有漏的。

一千四百六十八、哪些法是無漏的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是無漏的。

一千四百六十九、哪些法與漏相應？兩個與憂俱行的心生起，除了於此中生起的痴；除了與疑俱行、與掉舉俱行的痴，其餘的不善——這些法與漏相應。

一千四百七十、哪些法與漏不相應？於兩個與憂俱行的心生起中生起的痴、與疑俱行的痴、與掉舉俱行的痴、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法與漏不相應。

一千四百七十一、哪些法既是漏、又是有漏的？正是那些漏，既是漏、又是有漏的。

一千四百七十二、哪些法是有漏而非漏的？除了諸漏，其餘的不善；三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是有漏而非漏的。無漏的法不應說是“既是漏、又是有漏的”，也不應說是“是有漏而非漏的”。

一千四百七十三、哪些法既是漏、又與漏相應？凡二、三漏一起生起之處——這些法既是漏、又與漏相應。

一千四百七十四、哪些法與漏相應而非漏？除了諸漏，其餘的不善——這些法與漏相應而非漏。與漏不相應的法不應說是“既是漏、又與漏相應的”，也不應說是“與漏相應而非漏的”。

一千四百七十五、哪些法是與漏不相應而有漏的？於兩個與憂俱行的心生起中生起的痴、與疑俱行的痴、與掉舉俱行的痴、三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是與漏不相應而有漏的。

一千四百七十六、哪些法是與漏不相應而無漏的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是與漏不相應而無漏的。與漏相應的法不應說是“與漏不相應而有漏的”，也不應說是“與漏不相應而無漏的”。

結聚

一千四百七十七、哪些法是結？十結——欲貪結、瞋結、慢結、見結、疑結、戒禁取結、有貪結、嫉結、慳結、無明結。欲貪結於八個與貪俱行的心生起中生起。瞋結於兩個與憂俱行的心生起中生起。慢結於四個與見執不相應、與貪俱行的心生起中生起。見結於四個與見執相應的心生起中生起。疑結於與疑俱行的心生起中生起。戒禁取結於四個與見執相應的心生起中生起。有貪結於四個與見執不相應、與貪俱行的心生起中生起。嫉結與慳結於兩個與憂俱行的心生起中生起。無明結於一切不善[心]中生起——這些法是結。

一千四百七十八、哪些法是非結？除了諸結，其餘的不善；四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非結。

一千四百七十九、哪些法是順結的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順結的。

一千四百八十、哪些法是不順結的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是不順結的。

一千四百八十一、哪些法與結相應？除了與掉舉俱行的痴，其餘的不善——這些法與結相應。

一千四百八十二、哪些法與結不相應？與掉舉俱行的痴、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法與結不相應。

一千四百八十三、哪些法既是結、又是順結的？正是那些結，既是結、又是順結的。

一千四百八十四、哪些法是順結而非結的？除了諸結，其餘的不善；三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順結而非結的。不順結的法不應說是“既是結、又是順結的”，也不應說是“是順結而非結的”。

一千四百八十五、哪些法既是結、又與結相應？凡二、三結一起生起之處——這些法既是結、又與結相應。

一千四百八十六、哪些法與結相應而非結？除了諸結，其餘的不善——這些法與結相應而非結。與結不相應的法不應說是“既是結、又與結相應的”，也不應說是“與結相應而非結的”。

一千四百八十七、哪些法是與結不相應而順結的？與掉舉俱行的痴、三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是與結不相應而順結的。

一千四百八十八、哪些法是與結不相應而不順結的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是與結不相應而不順結的。與結相應的法不應說是“與結不相應而順結的”，也不應說是“與結不相應而不順結的”。

系聚

一千四百八十九、哪些法是系？四系——貪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此諦執取身系。貪欲身繫於八個與貪俱行的心生起中生起。瞋恚身繫於兩個與憂俱行的心生起中生起。戒禁取身系與此諦執取身繫於四個與見執相應的心生起中生起——這些法是系。

一千四百九十、哪些法是非系？除了諸系，其餘的不善；四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非系。

一千四百九十一、哪些法是順系的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順系的。

一千四百九十二、哪些法是不順系的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是不順系的。

一千四百九十三、哪些法與系相應？四個與見執相應的心生起；四個與見執不相應、與貪俱行的心生起，除了於此中生起的貪；兩個與憂俱行的心生起，除了於此中生起的瞋——這些法與系相應。

一千四百九十四、哪些法與系不相應？於四個與見執不相應、與貪俱行的心生起中生起的貪、於兩個與憂俱行的心生起中生起的瞋、與疑俱行的心生起、與掉舉俱行的心生起、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法與系不相應。

一千四百九十五、哪些法既是系、又是順系的？正是那些系，既是系、又是順系的。

一千四百九十六、哪些法是順系而非系的？除了諸系，其餘的不善；三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順系而非系的。不順系的法不應說是“既是系、又是順系的”，也不應說是“是順系而非系的”。

一千四百九十七、哪些法既是系、又與系相應？凡見與貪一起生起之處——這些法既是系、又與系相應。

一千四百九十八、哪些法與系相應而非系？八個與貪俱行的心生起、兩個與憂俱行的心生起，除了於此中生起的諸系——這些法與系相應而非系。與系不相應的法不應說是“既是系、又與系相應的”，也不應說是“與系相應而非系的”。

一千四百九十九、哪些法是與系不相應而順系的？於四個與見執不相應、與貪俱行的心生起中生起的貪、於兩個與憂俱行的心生起中生起的瞋、與疑俱行的心生起、與掉舉俱行的心生起、三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是與系不相應而順系的。

一千五百、哪些法是與系不相應而不順系的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是與系不相應而不順系的。與系相應的法不應說是“與系不相應而順系的”，也不應說是“與系不相應而不順系的”。

暴流聚

一千五百零一、哪些法是暴流……乃至……。

軛聚

一千五百零二、哪些法是軛……乃至……。

蓋聚

一千五百零三、哪些法是蓋？六蓋——欲欲蓋、瞋恚蓋、昏沉睡眠蓋、掉舉追悔蓋、疑蓋、無明蓋。欲欲蓋於八個與貪俱行的心生起中生起，瞋恚蓋於兩個與憂俱行的心生起中生起，昏沉睡眠蓋於有行的諸不善[心]中生起，掉舉蓋於與掉舉俱行的心生起中生起，追悔蓋於兩個與憂俱行的心生起中生起，疑蓋於與疑俱行的心生起中生起，無明蓋於一切不善[心]中生起——這些法是蓋。

一千五百零四、哪些法是非蓋？除了諸蓋，其餘的不善；四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非蓋。

一千五百零五、哪些法是順蓋的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順蓋的。

一千五百零六、哪些法是不順蓋的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是不順蓋的。

一千五百零七、哪些法與蓋相應？十二不善心生起——這些法與蓋相應。

一千五百零八、哪些法與蓋不相應？四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法與蓋不相應。

一千五百零九、哪些法既是蓋、又是順蓋的？正是那些蓋，既是蓋、又是順蓋的。

一千五百一十、哪些法是順蓋而非蓋的？除了諸蓋，其餘的不善；三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順蓋而非蓋的。不順蓋的法不應說是“既是蓋、又是順蓋的”，也不應說是“是順蓋而非蓋的”。

一千五百一十一、哪些法既是蓋、又與蓋相應？凡二、三蓋一起生起之處——這些法既是蓋、又與蓋相應。

一千五百一十二、哪些法與蓋相應而非蓋？除了諸蓋，其餘的不善——這些法與蓋相應而非蓋。與蓋不相應的法不應說是“既是蓋、又與蓋相應的”，也不應說是“與蓋相應而非蓋的”。

一千五百一十三、哪些法是與蓋不相應而順蓋的？三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是與蓋不相應而順蓋的。

一千五百一十四、哪些法是與蓋不相應而不順蓋的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是與蓋不相應而不順蓋的。與蓋相應的法不應說是“與蓋不相應而順蓋的”，也不應說是“與蓋不相應而不順蓋的”。

執取聚

一千五百一十五、哪些法是執取？見執取於四個與見執相應的心生起中生起——這些法是執取。

一千五百一十六、哪些法是非執取？除了執取，其餘的不善；四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非執取。

一千五百一十七、哪些法是所執取的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是所執取的。

一千五百一十八、哪些法是非所執取的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是非所執取的。

一千五百一十九、哪些法與執取相應？四個與見執相應的心生起，除了於此中生起的執取——這些法與執取相應。

一千五百二十、哪些法與執取不相應？四個與見執不相應、與貪俱行的心生起、兩個與憂俱行的心生起、與疑俱行的心生起、與掉舉俱行的心生起、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法與執取不相應。執取不應說是“與執取相應的”，也不應說是“與執取不相應的”。

一千五百二十一、哪些法既是執取、又是所執取的？正是那執取，既是執取、又是所執取的。

一千五百二十二、哪些法是所執取而非執取的？除了執取，其餘的不善；三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是所執取而非執取的。非所執取的法不應說是“既是執取、又是所執取的”，也不應說是“是所執取而非執取的”。

一千五百二十三、哪些法是與執取不相應而所執取的？四個與見執不相應、與貪俱行的心生起、兩個與憂俱行的心生起、與疑俱行的心生起、與掉舉俱行的心生起、三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是與執取不相應而所執取的。

一千五百二十四、哪些法是與執取不相應而非所執取的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是與執取不相應而非所執取的。執取以及與執取相應的法不應說是“與執取不相應而所執取的”，也不應說是“與執取不相應而非所執取的”。

大中間二法

一千五百二十五、哪些法是有所緣的？四地的善、不善、四地的異熟、三地的唯作無記——這些法是有所緣的。

一千五百二十六、哪些法是無所緣的？色與涅槃——這些法是無所緣的。

一千五百二十七、哪些法是心？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意界、意識界——這些法是心。

一千五百二十八、哪些法是非心？受蘊、想蘊、行蘊，以及色與涅槃——這些法是非心。

一千五百二十九、哪些法是心所的？受蘊、想蘊、行蘊——這些法是心所的。

一千五百三十、哪些法是非心所的？心、色與涅槃——這些法是非心所的。

一千五百三十一、哪些法與心相應？受蘊、想蘊、行蘊——這些法與心相應。

一千五百三十二、哪些法與心不相應？色與涅槃——這些法與心不相應。心不應說是“與心相應的”，也不應說是“與心不相應的”。

一千五百三十三、哪些法與心相雜？受蘊、想蘊、行蘊——這些法與心相雜。

一千五百三十四、哪些法與心不相雜？色與涅槃——這些法與心不相雜。心不應說是“與心相雜的”，也不應說是“與心不相雜的”。

一千五百三十五、哪些法是以心為等起的？受蘊、想蘊、行蘊、身表、語表，或者另有凡心生的、以心為因的、以心為等起的色——色處、聲處、香處、味處、觸處、空界、水界、色輕快性、色柔軟性、色適業性、色積集、色相續、段食——這些法是以心為等起的。

一千五百三十六、哪些法是非以心為等起的？心、其餘的色與涅槃——這些法是非以心為等起的。

一千五百三十七、哪些法與心俱有？受蘊、想蘊、行蘊、身表、語表——這些法與心俱有。

一千五百三十八、哪些法非與心俱有？心、其餘的色與涅槃——這些法非與心俱有。

一千五百三十九、哪些法隨心轉？受蘊、想蘊、行蘊、身表、語表——這些法隨心轉。

一千五百四十、哪些法非隨心轉？心、其餘的色與涅槃——這些法非隨心轉。

一千五百四十一、哪些法是與心相雜而以心為等起的？受蘊、想蘊、行蘊——這些法是與心相雜而以心為等起的。

一千五百四十二、哪些法是非與心相雜而以心為等起的？心、色與涅槃——這些法是非與心相雜而以心為等起的。

一千五百四十三、哪些法是與心相雜、以心為等起、與心俱有的？受蘊、想蘊、行蘊——這些法是與心相雜、以心為等起、與心俱有的。

一千五百四十四、哪些法是非與心相雜、以心為等起、與心俱有的？心、色與涅槃——這些法是非與心相雜、以心為等起、與心俱有的。

一千五百四十五、哪些法是與心相雜、以心為等起、隨心轉的？受蘊、想蘊、行蘊——這些法是與心相雜、以心為等起、隨心轉的。

一千五百四十六、哪些法是非與心相雜、以心為等起、隨心轉的？心、色與涅槃——這些法是非與心相雜、以心為等起、隨心轉的。

一千五百四十七、哪些法是內的？眼處……乃至……意處——這些法是內的。

一千五百四十八、哪些法是外的？色處……乃至……法處——這些法是外的。

一千五百四十九、哪些法是所造的？眼處……乃至……段食——這些法是所造的。

一千五百五十、哪些法是非所造的？四地的善、不善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及四大種與涅槃——這些法是非所造的。

一千五百五十一、哪些法是執受的？三地的異熟，以及凡由於業之已作[而生]的色——這些法是執受的。

一千五百五十二、哪些法是非執受的？三地的善、不善、三地的唯作無記、凡非由於業之已作的色、不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是非執受的。

取聚

一千五百五十三、哪些法是取？四取——欲取、見取、戒禁取、我論取。欲取於八個與貪俱行的心生起中生起。見取、戒禁取與我論取於四個與見執相應的心生起中生起——這些法是取。

一千五百五十四、哪些法是非取？除了諸取，其餘的不善；四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非取。

一千五百五十五、哪些法是順取的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順取的。

一千五百五十六、哪些法是不順取的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是不順取的。

一千五百五十七、哪些法與取相應？四個與見執相應、與貪俱行的心生起；四個與見執不相應、與貪俱行的心生起，除了於此中生起的貪——這些法與取相應。

一千五百五十八、哪些法與取不相應？於四個與見執不相應、與貪俱行的心生起中生起的貪、兩個與憂俱行的心生起、與疑俱行的心生起、與掉舉俱行的心生起、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法與取不相應。

一千五百五十九、哪些法既是取、又是順取的？正是那些取，既是取、又是順取的。

一千五百六十、哪些法是順取而非取的？除了諸取，其餘的不善；三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順取而非取的。不順取的法不應說是“既是取、又是順取的”，也不應說是“是順取而非取的”。

一千五百六十一、哪些法既是取、又與取相應？凡見與貪一起生起之處——這些法既是取、又與取相應。

一千五百六十二、哪些法與取相應而非取？八個與貪俱行的心生起，除了於此中生起的諸取——這些法與取相應而非取。與取不相應的法不應說是“既是取、又與取相應的”，也不應說是“與取相應而非取的”。

一千五百六十三、哪些法是與取不相應而順取的？於四個與見執不相應、與貪俱行的心生起中生起的貪、兩個與憂俱行的心生起、與疑俱行的心生起、與掉舉俱行的心生起、三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是與取不相應而順取的。

一千五百六十四、哪些法是與取不相應而不順取的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是與取不相應而不順取的。與取相應的法不應說是“與取不相應而順取的”，也不應說是“與取不相應而不順取的”。

煩惱聚

一千五百六十五、哪些法是煩惱？十煩惱事——貪、瞋、痴、慢、見、疑、昏沉、掉舉、無慚、無愧。貪於八個與貪俱行的心生起中生起。瞋於兩個與憂俱行的心生起中生起。痴於一切不善[心]中生起。慢於四個與見執不相應、與貪俱行的心生起中生起。見於四個與見執相應的心生起中生起。疑於與疑俱行的心生起中生起。昏沉於有行的諸不善[心]中生起。掉舉、無慚與無愧於一切不善[心]中生起——這些法是煩惱。

一千五百六十六、哪些法是非煩惱？除了諸煩惱，其餘的不善；四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非煩惱。

一千五百六十七、哪些法是順雜染的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順雜染的。

一千五百六十八、哪些法是不順雜染的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是不順雜染的。

一千五百六十九、哪些法是雜染的？十二不善心生起——這些法是雜染的。

一千五百七十、哪些法是非雜染的？四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是非雜染的。

一千五百七十一、哪些法與煩惱相應？十二不善心生起——這些法與煩惱相應。

一千五百七十二、哪些法與煩惱不相應？四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法與煩惱不相應。

一千五百七十三、哪些法既是煩惱、又是順雜染的？正是那些煩惱，既是煩惱、又是順雜染的。

一千五百七十四、哪些法是順雜染而非煩惱的？除了諸煩惱，其餘的不善；三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是順雜染而非煩惱的。不順雜染的法不應說是“既是煩惱、又是順雜染的”，也不應說是“是順雜染而非煩惱的”。

一千五百七十五、哪些法既是煩惱、又是雜染的？正是那些煩惱，既是煩惱、又是雜染的。

一千五百七十六、哪些法是雜染而非煩惱的？除了諸煩惱，其餘的不善——這些法是雜染而非煩惱的。非雜染的法不應說是“既是煩惱、又是雜染的”，也不應說是“是雜染而非煩惱的”。

一千五百七十七、哪些法既是煩惱、又與煩惱相應？凡二、三煩惱一起生起之處——這些法既是煩惱、又與煩惱相應。

一千五百七十八、哪些法與煩惱相應而非煩惱？除了諸煩惱，其餘的不善——這些法與煩惱相應而非煩惱。與煩惱不相應的法不應說是“既是煩惱、又與煩惱相應的”，也不應說是“與煩惱相應而非煩惱的”。

一千五百七十九、哪些法是與煩惱不相應而順雜染的？三地的善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是與煩惱不相應而順雜染的。

一千五百八十、哪些法是與煩惱不相應而不順雜染的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是與煩惱不相應而不順雜染的。與煩惱相應的法不應說是“與煩惱不相應而順雜染的”，也不應說是“與煩惱不相應而不順雜染的”。

後分二法

一千五百八十一、哪些法是應以見舍斷的？四個與見執相應的心生起、與疑俱行的心生起——這些法是應以見舍斷的。四個與見執不相應、與貪俱行的心生起、兩個與憂俱行的心生起——這些法或應以見舍斷、或不應以見舍斷。

一千五百八十二、哪些法是不應以見舍斷的？與掉舉俱行的心生起、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是不應以見舍斷的。

一千五百八十三、哪些法是應以修舍斷的？與掉舉俱行的心生起——這些法是應以修舍斷的。四個與見執不相應、與貪俱行的心生起、兩個與憂俱行的心生起——這些法或應以修舍斷、或不應以修舍斷。

一千五百八十四、哪些法是不應以修舍斷的？四個與見執相應的心生起、與疑俱行的心生起、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是不應以修舍斷的。

一千五百八十五、哪些法是有應以見舍斷之因的？四個與見執相應的心生起、與疑俱行的心生起，除了於此中生起的痴——這些法是有應以見舍斷之因的。四個與見執不相應、與貪俱行的心生起、兩個與憂俱行的心生起——這些法或有應以見舍斷之因、或無應以見舍斷之因。

一千五百八十六、哪些法是無應以見舍斷之因的？與疑俱行的痴、與掉舉俱行的心生起、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是無應以見舍斷之因的。

一千五百八十七、哪些法是有應以修舍斷之因的？與掉舉俱行的心生起，除了於此中生起的痴——這些法是有應以修舍斷之因的。四個與見執不相應、與貪俱行的心生起、兩個與憂俱行的心生起——這些法或有應以修舍斷之因、或無應以修舍斷之因。

一千五百八十八、哪些法是無應以修舍斷之因的？四個與見執相應的心生起、與疑俱行的心生起、與掉舉俱行的痴、四地的善、四地的異熟、三地的唯作無記，以及色與涅槃——這些法是無應以修舍斷之因的。

一千五百八十九、哪些法是有尋的？欲界善、不善，欲界善的異熟中的十一個心生起，不善的異熟中的兩個，唯作中的十一個，色界初禪，善的、異熟的與唯作的，出世間初禪，善的與異熟的，除了於此中生起的尋——這些法是有尋的。

一千五百九十、哪些法是無尋的？雙五識，色界的三[禪]、四[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，四無色界[禪]，善的、異熟的與唯作的，出世間的三[禪]、四[禪]之禪，善的與異熟的，以及尋、色與涅槃——這些法是無尋的。

一千五百九十一、哪些法是有伺的？欲界善、不善，欲界善的異熟中的十一個心生起，不善的異熟中的兩個，唯作中的十一個，色界的一[禪]、二[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，出世間的一[禪]、二[禪]之禪，善的與異熟的，除了於此中生起的伺——這些法是有伺的。

一千五百九十二、哪些法是無伺的？雙五識，色界的三[禪]、三[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，四無色，善的、異熟的與唯作的，出世間的三[禪]、三[禪]之禪，善的與異熟的，以及伺、色與涅槃——這些法是無伺的。

一千五百九十三、哪些法是有喜的？欲界善中的四個與喜悅俱行的心生起，不善中的四個，欲界善的異熟中的五個，唯作中的五個，色界的二[禪]、三[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，出世間的二[禪]、三[禪]之禪，善的與異熟的，除了於此中生起的喜——這些法是有喜的。

一千五百九十四、哪些法是無喜的？欲界善中的四個與舍俱行的心生起，不善中的八個，欲界善的異熟中的十一個，不善的異熟中的七個，唯作中的六個，色界的二[禪]、二[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，四無色，善的、異熟的與唯作的，出世間的二[禪]、二[禪]之禪，善的與異熟的，以及喜、色與涅槃——這些法是無喜的。

一千五百九十五、哪些法是與喜俱行的？欲界善中的四個與喜悅俱行的心生起，不善中的四個，欲界善的異熟中的五個，唯作中的五個，色界的二[禪]、三[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，出世間的二[禪]、三[禪]之禪，善的與異熟的，除了於此中生起的喜——這些法是與喜俱行的。

一千五百九十六、哪些法是不與喜俱行的？欲界善中的四個與舍俱行的心生起，不善中的八個，欲界善的異熟中的十一個，不善的異熟中的七個，唯作中的六個，色界的二[禪]、二[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，四無色，善的、異熟的與唯作的，出世間的二[禪]、二[禪]之禪，善的與異熟的，以及喜、色與涅槃——這些法是不與喜俱行的。

一千五百九十七、哪些法是與樂俱行的？欲界善中的四個與喜悅俱行的心生起，不善中的四個，欲界善的異熟中的六個，唯作中的五個，色界的三[禪]、四[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，出世間的三[禪]、四[禪]之禪，善的與異熟的，除了於此中生起的樂——這些法是與樂俱行的。

一千五百九十八、哪些法是不與樂俱行的？欲界善中的四個與舍俱行的心生起，不善中的八個，欲界善的異熟中的十個，不善的異熟中的七個，唯作中的六個，色界第四禪，善的、異熟的與唯作的，四無色，善的、異熟的與唯作的，出世間第四禪，善的與異熟的，以及樂、色與涅槃——這些法是不與樂俱行的。

一千五百九十九、哪些法是與舍俱行的？欲界善中的四個與舍俱行的心生起，不善中的六個，欲界善的異熟中的十個，不善的異熟中的六個，唯作中的六個，色界第四禪，善的、異熟的與唯作的，四無色，善的、異熟的與唯作的，出世間第四禪，善的與異熟的，除了於此中生起的舍——這些法是與舍俱行的。

一千六百、哪些法是不與舍俱行的？欲界善中的四個與喜悅俱行的心生起，不善中的六個，欲界善的異熟中的六個，不善的異熟中的一個，唯作中的五個，色界的三[禪]、四[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的，出世間的三[禪]、四[禪]之禪，善的與異熟的，以及舍、色與涅槃——這些法是不與舍俱行的。

一千六百零一、哪些法是欲界的？欲界善、不善、欲界的一切異熟、欲界的唯作無記，以及一切色——這些法是欲界的。

一千六百零二、哪些法是非欲界的？色界的、無色界的、不繫屬的——這些法是非欲界的。

一千六百零三、哪些法是色界的？色界的四[禪]、五[禪]之禪，善的、異熟的與唯作的——這些法是色界的。

一千六百零四、哪些法是非色界的？欲界的、無色界的、不繫屬的——這些法是非色界的。

一千六百零五、哪些法是無色界的？四無色，善的、異熟的與唯作的——這些法是無色界的。

一千六百零六、哪些法是非無色界的？欲界的、色界的、不繫屬的——這些法是非無色界的。

一千六百零七、哪些法是系屬的？三地的善、不善、三地的異熟、三地的唯作無記，以及一切色——這些法是系屬的。

一千六百零八、哪些法是不繫屬的？不繫屬的四道、四沙門果以及涅槃——這些法是不繫屬的。